程观大师人物介绍
台北人，1947年生，1988年生于纽约庄妍寺，在此出家为伊泰派第45代和尚。同年在台湾基隆海会寺三坛宣誓就职。
中文名:程观大师
出生地:台湾省台北市。
出生日期:1947
职业:_鲁出版社出版人
台湾省师范大学英语系。
信仰:佛教
代表作品:《楞严经·易观》、《楞严经·易观》。
人物体验
生活和教育
1947出生于台湾省台北市。
1972毕业于台湾省师范大学英语系。
1977考入五所研究所(台大、师大、辅仁、淡江、文化)，后进入台大外国语学院学习。
1979申请了美国三所大学的奖学金，后来以全额奖学金研究员的身份加入了得克萨斯州TCU英语研究学院。
1980参加校际英语诗歌创作比赛获第二名(获奖作品《暴风雨之夜》是一首300多行的英语长诗)。
1982在TCU修完学分，写完论文，未能提出，求关闭后放弃。
佛教日历
德州停课三年，俄亥俄州停课半年。
汉传东密(中印日)三国邓川木山信也第五十三传法觉醒A _梨(1996-)
高原法系，先贤派(华严派)，慈恩派第四十二代传人(唯识派)(2010-)
冷朱
法中翻译(英文版)
华严翻译(英文版)
在职者
台北太鲁寺住持
美国密歇根州班昭寺的住持
_鲁出版社出版
经验
(台北石牌)美国海军医院设备维修组夜班班长(1969-72)
国防部光华广播电台新闻官兼编译组组长(1974-76)
高英文(1976-78)，屏东大同中学、任光中学、中山中学的女教师。
休斯顿《中国商报》专栏作家兼驻达拉斯记者(1980-82)
中国青年写作协会会员(1966-68)
师范大学英语系社团监事，读书会主持人，英语系足球队队员；英语小说写作比赛第二名，英语诗歌朗诵比赛第二名(1968-72)
师大附中“文远俱乐部”主席，师大附中足球队成员，师大附中合唱团成员，师大附中口琴班成员，师大附中英语会话班班长。
大路寺
台北的太鲁寺是石成观于1991年6月创建的。当时名为“大_路弘法”，会址在北投温泉路，在中国佛教协会登记为团体会员。同年10月，从北投迁到现在的台北文山区(景美)旧址。后来在1995第一次内部整修后，该寺改名为“大鲁寺”。
这座寺庙实行的方法是以禅宗为基础的，与其他教派兼容。修习密宗者为真宗，俗称“东密”。成观法师于1990左右在美台学习藏秘、汤米秘、东密秘，并于1991开始学习真理教秘法，前往日本真理教主山(佛教大师所创的真理教主山)科雅山。经过六年的努力，我终于完成了学业。1996年8月8日入坛，受金胎二大法开导，获封三国志担灯第五十三位A _梨的位置。
此外，由于台北县树林福慧寺上勤老僧引见大师，成观大师于2010年4月24日由孟勤长老引见。从此，成观法师除了神道教之外，还是第一贤人教派，慈恩派(即华严派和知止派)的传承人，责任重大。
这个寺庙的例会是一个月两次，一般是第二个和第四个周日下午2点到5点。法会的内容是“冷艳法会”，人们在法会上诵读楞严咒，坐禅讲经，信众可点“佛顶灯”向佛献祭。此外，每逢佛菩萨圣诞节，还举行送佛仪式以示庆祝；而且也偶尔有“密一”或“密三”之类的咒文会，传授咒文秘法。
大毗卢寺佛殿，楼下(一楼)的“弥勒佛殿”是用来供奉弥勒佛菩萨和宾头路尊者的牌位。第三层“毗卢殿”供释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛、千手千眼观世音菩萨、地藏菩萨、韦陀伽蓝。第四层的“严阵殿”供奉着佛、菩萨、金刚和哀然明王。
大师的作品数不胜数，其中以2006年出版的《楞严经义观》和《大佛顶楞严经义观》最为人称道！是21世纪不可多得的杰作。
从2007年开始，在高雄的文殊讲堂，慧下庐驱魔人讲授《楞严经》，其中有澄观大师的《楞严经》入选！因为它的白话文体更适合现代人，但不会因为过多的白话文而失去原有的味道，吕慧大师对这个本义赞不绝口，有心的人可以去搜一下，读一读。
相关学者
肖鑫姚远颐景园
由于我们的寺庙(大鲁寺)是1991年在现址创建的，道场虽小，但基本运作正常，有占尽城中之静的优势。从2013开始，家里的弟子多了起来，所以相当拥挤。此外，僧人增加到四个，蹲守者也不足。因此，我开始积极寻找土地。2013之前在杨梅镇找了一块1000平左右的地，后来发现不太理想，终于找到了现在的杨梅市场。
因为我(成观法师)主要从事佛经注释和翻译的法律事务，有一天我在找地方建寺庙的时候突然突发奇想，想把这个新道场命名为“新逍遥园翻译书院”。“逍遥园”是中国古代尧秦三藏大师鸠摩罗什翻译经书的地方。当时的皇帝把这个道场给了他作为翻译场，他把它命名为“逍遥园”。许多不朽而著名的佛经都在这里被翻译。他们的翻译优雅流畅，翻译中很少有斧痕。读起来朗朗上口，让人觉得经文本来就是中文的。因为我很佩服罗氏大师的德行，而且他也以翻译经典为主业，所以我希望翻译经典能以前辈为榜样，造福其他国家的众生。这个道场因其翻译场而得名“新逍遥园”。
从事典籍翻译的原因主要是报恩:报恩佛菩萨。这和他注释经典的工作是一样的，也是为了报恩。因为他一开始学佛，就是受佛菩萨加持，修行佛法有很多大的经验，经常从中得到很多，受益匪浅，难以表达。因此，我发誓要与所有众生分享佛教的利益。至于中国人，他们用中国的白话(或接近白话的痕迹)注释深奥的佛经，再加上一点自己修行的实际经验，以此娱乐大众，使人在末法混乱、异端横行的时候，从深奥微妙的佛法中吸取教训，正确无误地修行，迅速入菩提。至于外国人，他发誓要把大乘八宗的主要经典翻译成英文，让天下众生都能接触到如来的甘露，断恶修善，看清自然。当今世界，英语已经成为世界语言。再加上互联网的繁荣，如果所有的佛经都要翻译成英文，佛教的全球化也就指日可待了。再者，我想，如果不是有那么多西域的善士来中国翻译经文、传播佛法，没有那么多中国的高僧冒着生命危险到印度求法，然后回国把佛经翻译成中文，我们怎么会有今天的佛教呢？佛教怎么会在中国如此兴盛和发扬光大？同样的，西方虽然有很多人在学佛，教佛，但是很少有佛经被翻译成英文或者其他外语。如果有，它们的质量往往不高(很多在用词和用句上相当粗俗，甚至有很多误译和语法错误——即使是英美人翻译的。而且大部分的佛号都是梵文音译，也就是说没有翻译。比如“如来”这个词，翻译过来就是如来。那么，外国人怎么看得懂呢？而那些翻译家，不管是中国人还是外国人，大多都是家里人，几乎没有中国和尚。尤其是西方翻译家，大多是世俗学者，他们以世俗的学术眼光和态度翻译佛经；更有甚者，他们中的一部分人，尤其是英国人，从事翻译是为了了解自己的殖民地(印度支那国家)，方便自己的殖民帝国统治(他们本身并不是佛教徒)，所以他们的翻译心态并不正确，对佛教有一种歧视感，有时甚至是蔑视。由于所有这些原因，他发誓要利用目前的形势，利用他所学的知识(他的专业是英语)，将佛经翻译成英语，为佛教做出贡献，供养一切众生。然而，在皇帝的帮助下，古代翻译家设立了翻译场。(每个翻译院子的工作人员，从翻译、执笔、见证、点缀、编剧、编剧、装修、守护、伙食、生活用品，至少有1000人，定期编制的多达3000人。)所以各大翻译家都能集中大量翻译，所以历代的功过都集于一身。
然而，如今的成观大师虽然有好几个人帮忙整理、打字、校对，但这世上真的不可能一个人把大部头浩如烟海的佛经翻译成英文。于是，他想到了建立“译经院”，将来建立“译经院”，培养会译经、世代传承的僧人、学者，共同进行佛经的英译，抓住能让佛教传遍天下、吸引众生、* * *进入无上菩提大道的时代契机。
再者，从历史的角度来看，大乘佛教最初是从印度传入中国的，但印度作为佛教的发源地，在传入中国500年后，也就是大约十一世纪(大约宋末元初)被穆斯林彻底摧毁。从此以后，如果你想学习大乘佛教，你只能去中国，或者去朝鲜、日本、越南等其他国家。至于佛经，大部分的梵文原著在印度已经找不到了，就连中国也因为历代的战乱而丢失了大部分。幸运的是，大部分重要的佛经因为被翻译成了中文而被保存了下来，所以我们今天仍然可以学习佛教，而且我们学习的是佛陀所传授的佛法。同样，他也曾认为:世事无常，时代的变迁如沧桑，不可抗拒(众生的修行也是如此)。也许有一天，汉语的佛教会全部灭绝(这也不是不可能——其实中国近代已经发生了重大变化，如果不是台湾省保存下来，也许大乘佛教已经差不多灭绝了)；但是，如果大部分佛经都被翻译成英文，保存在世界各地，那么佛陀的教诲的传承将会长久，快乐将是无穷的。这也是法师希望将佛经翻译成英文的原因之一。
因为这些意图，成立了“新逍遥园翻译学院”和“翻译学院”。只愿诸佛善信，善护，善乐，使这“空前”的利己利他的佛事，速得无量功德。
卑微的和尚释观合掌拜白2010 12.3。
美国的班昭神庙
这座寺庙是由程观大师于1993年在美国创立的。最初的神庙遗址在俄亥俄州的克利夫兰。1994年，它搬到了它现在的所在地，靠近北部的邻州密歇根州的底特律。
这座寺庙的现址占地50英亩。这里曾经是一个风景优美的度假营地。庙的南面有三个相连的湖泊，湖的东面有一条小河将湖水引向北面，贯穿庙内。因此，这座寺庙既有湖泊又有河流，还有高达100英尺的橡树等数不清的树木。西边毗邻州立公园，所以这座寺庙有着原汁原味的自然景观。
此寺修行的重点是禅和神秘主义，因为此寺住持已被解读为关大师，他不仅有禅()的传承，而且是印中日信天教第五十三位阿_梨(在本山古雅山师从日本信天教)。但此寺除了禅宗外，接触如来的各种教法，也同样学习。
此外，由于台北县树林福慧寺上勤老僧引见大师，成观大师于2010年4月24日由孟勤长老引见。从此，成观法师除了神道教之外，还是第一贤人教派，慈恩派(即华严派和知止派)的传承人，责任重大。
主要工作
工作
《楞伽经》一关(大乘精舍，1990年第一版；佛陀教育基金会，1994年，第二版；高雄文殊讲堂，1995年，第二版)
禅宗的甘露(英汉联合出版，毗卢，1995年第二版，2002年第三次修订版)
心经系列(毗卢出版社，1997年第一版；1998年第一版第二刷)
《北美天启一》和《北美天启二》(原名《北美文化溯源》(毗卢出版社，2001年)
《佛性三参》(英文版，毗卢出版社，2002年)
走进一个不可思议的地方(英文版，Pilu，2002)
《大乘百法札记》(毗卢出版社，2002年)
《佛教逻辑——明代义论》(毗卢出版社，2002年)
《只知三十论之义颂》(2007年8月第一版)
论《管》的意义(2007年8月第一版)
八大知识法则颂(2008年7月第一版)
用法国方法解读六个离合器(2008年7月第一版)
《地藏法门系列》(2009年9月第一版)
华严法门合集(7月第一版2010)
英语作品
佛经的英译:
佛说四十二章
金刚经，般若波罗蜜多经，心经
第六祖六祖魔坛经
消费光明经
西藏藏经
thelotustraofwondroudharma hokke kyo等等。
专题描述:
禅宗的甘露
《三法集》中的佛性三参数
把他们可以想象的变成不可想象的，等等。
冷嘎阿巴多罗博景宜馆
类别:注释佛经
页数:1220页
撰稿:石城关大师
出版者:大陆寺(台湾省)_班昭寺(美国)
出版者:_鲁出版社
印刷商:世华国际有限公司
版本:2007年第三版，印刷1000册。
ISBN978-957-9373-24-1，精装。
流通方式:非卖品
赠送地点:(台湾省)大鲁寺_(美国)赵攀寺。
本书简介:
《楞严经释》第三版序言
大约20年前(1984 ~ 1987年)闭关锁国的时候，我印了3000本《楞严经》(1990年第一版)、佛育基金会(1993年第二版)、高雄文殊讲堂(1995年第二版)。但是，到目前为止，他们都结缘了，有时候想看的人，甚至是要书的人，都得不到。所以，今天我会帮忙再印一遍这本书。
众所周知，《楞严经》是震旦禅初达摩祖师的至尊宝，所以它是禅修者修行如来禅，明察自然的最重要依据之一。此外，五法、三自性、八识、两种非我在此经中均有详述，而这些法也是法象宗、智学的主要研究对象，尤其是三自性(依他性、计执、实相)和八识(眼、耳、鼻、舌、身、心、末)。甚至五法(相、名、痴、正智、茹茹)和两种无我(人无我、法无我)都是研究的主要内容。因此，它一直被湘派修行者列为《沈洁秘经》等必读经典之一。因为《楞严经》是一部自然和谐、各教派尊崇的圣典，无论是自然的根本经典，还是各教派的根本经典，都排在第一位。所以学大乘佛教，不分性别，不分宗族，都很重要。可惜这部经典的文字古老而简洁，在所有经典中排名第一，所以非常难读；很少有注释的书，尤其是白话的，所以学者们很难研究这部经典。我感觉到了这一点，便于我在闭关后期进行注释，便于现代学者阅读理解(而我的本意是:“不放过经文中的任何一个字，使经文中的每一个字的意思都能清晰地呈现和理解。”所以不可否认，注释的过程是相当辛苦的。
从第一版开始，这本书经历了16年的寒暑，深受各界赞赏。现在又出第三版，由鲁大寺发起(也是本寺发起的第一次重新录入打字机作文，因为之前没有电脑文件)，这是苏芳十大美德的耻辱，再次真心支持和保护。希望你我能借此报出无上佛法因缘，迅速证得今生来世无上菩提。
大佛的第一部《楞严经》就是义观。
类别:佛经笔记
页数:第一卷，1477；第二卷，1237。
撰稿:石城关大师
印度发起人:大陆寺(台湾省)_班昭寺(美国)
出版者:_鲁出版社
印刷商:世华国际有限公司
版本:2008年5月2日，印刷1000份。
国际图书代码:ISBN957-9373-21-3，精装。
流通方式:非卖品
赠送地点:(台湾省)大鲁寺_(美国)赵攀寺。
本书简介:
《冷烟馆》序
这本书是注释者在佛教界继18年前注释《楞严经》后的又一重要努力。
众所周知,《楞严经》是一部极其重要的经书，说它是一部完整的佛教修行书籍并不为过。因为在内容上，此经包含了“揭秘”各方面的重要道理；在宗派层面上，它跨越了“禅宗纯秘法”，平衡地发挥它，各得其所；在修行的第二个地方，更是充实完整:一切印心、释、行、证、悟皆详析──从印心受教，经过劝导、劝导，见真(见性)，依性开始修行(设坛界，实际开始修行)，一切圣境皆详示(25圣童渊)也详示60修行者(三渐步 干智、十信、十住、十行、十向、四加行、十处、等觉、妙觉)使修行者在菩提道上知道自己感兴趣的是什么。 最后更加广泛地揭示五阴的魔性境界和破法，从而克服魔性怨恨，在菩提道上修行成功。
正因为这些难得的特点，这部经一直被修行者，尤其是禅宗修行者奉为强制性的至高标准。再者，在汉代的佛寺里，僧人每天早上都要念诵楞严咒，而且传统上在第七次打坐前要举行七天至七天的楞严会(Shuranghui)，以此来清除魔障。此外，在此经中，揭示秘密的真相被充分展示，因此它是一种非常平衡的方法，没有宗派偏见。所以，这经文是非常难得的，无与伦比的法宝。因为这部经的重要性，一直以来都有大量的著作注释《楞严经》。尽管如此，遗憾的是，即使在历代大德的笔记中，也经常“抱怨”这些笔记中有很多地方没有解释清楚；甚至有些地方像读经一样成了“死角”，几乎是不可逾越的障碍；历代大德对这些地方都有所关注，有时一带而过，有时含糊其辞，有时重复原文经文，甚至干脆不提。因此，问题永远无法圆满解决。这部经典的难度当然和这部经典的深意有关。但是这部经典的翻译特别古雅简洁，学者理解起来比较困难。
这部《关彝》的作者在关中研究这部经典和历代笔记的时候，就发现了这个问题，就是想把这些问题搞清楚，让大家在每一个字、每一句、甚至每一行都能对这部难得的书有一个更清晰、明确、满意的认识。这也是作者想要清理所有的死角、盲点、歧义，让“所有的人都明白如来的真谛。”这是作者的意图。至于这个目标实现了多少，就看社会各界的同情心了。
众所周知，《楞严经》也是著名的《破魔集》。尤其是我们佛法的最后一个时期，修法有各种乱象，这本书里几乎都提到了！并且说得非常透彻、清晰；佛陀也指出了各种治疗方法。所以这部经文是法国后期众生修行不可或缺的宝典；根据这本书，末法众生可以希望如来有正确的信仰，正确的认识，正确的解决，正确的修行，不被各种恶灵所转惑，迷惑，毁灭。
佛陀在经中说，当末法将尽，佛法将灭，首先灭《楞严经》；因为《楞严经》是许多妖魔的克星，是破除妖魔的一大法宝，如果有此经住世，那么佛法就住世，佛弟子就靠它修行，邪灵就不会得逞。但是，如果这个经文被破坏了，就没有人能控制魔法了，魔法就会泛滥，所以众生修行不坠魔是很难得的。所以作为佛教弟子，要善于护持佛法，不要诋毁此经。* * *借此佛法的弘扬，在菩提道种好根，快修行。这是命令。
心经系列
类别:解释佛经
页数:约262页
撰稿:石城关大师
印度发起人:大陆寺(台湾省)_班昭寺(美国)
发行人:公益信托机构新逍遥院翻译所。
印刷单位:董浩印刷有限公司
版本:2012年2月5日版，印刷一千册。
ISBN957-9373-08-6，平装本
流通方式:非卖品
演出地点:新逍遥园翻译学院(台湾省)和大陆寺(美国)赵攀寺。
本书简介:
“心经系列”简介
今天我把历年来美国各地出版的《般若心经》的释文整理成一本书，叫做《心经丛书》，这也是《佛海枢》的第一集。本集包括四篇文章，分别是《心经的显现》、《心经的隐意》、《心经隐意分析》、《心经与禅定》。
其中《解释心经》一文按传统意义解释了心经的字和义。由于其原理显而易见，且广为人知，故命名为“心经显现说”
二、心经的“秘意”，所谓“秘意”。就是按照禅宗的无上法来解释《心经》中的如来密意。如来的秘意极深，凡夫俗子不能窥其一斑，故名“秘意”；而且心经的深层旨趣在于如来的隐意，不是* * *。如果你知道见信是这种密语的隐意，你会发现如来的一切都隐藏得很深，你会很快觉悟。
第三，“心经隐义分析”，本文对《心经隐义》一文中所表现的内容进行了详细的分析。本文作者涵盖了有人说《心经》有奥义的文章，善有善报。但文字简洁，含义深刻，中下根没有理由一窥其解，所以会一段一段的详细分析，让大家都能看懂，这就是所谓的“深奥意思的分析”。
第四，《心经与禅修》是展示如何根据心经来修习禅定与禅修。很清楚，盖心经法是如来的无上法，所以是禅宗中的无上禅。如来的秘意藏在心经里，最后又还原为密咒，所以可知心经也是如来佛法的密境，所谓“密法”也是如此。所以按心经修行打坐，禅学得很好，修行打坐也赢，结合禅修修行打坐也赢。这就是说禅是密的，就是密就是禅，不要说再见，不要说再见，行者的心性是自勤的，通达的，不取的。是大菩提，所以是杰作。
我愿作此编，与其他人同法，速入佛智，证菩提，使佛法长存，众生闻其声出苦轮，证无上。
关于大乘的百法清门说的一点注记
类别:注释佛经
页数:约135页
撰稿:石城关大师
印度发起人:大陆寺(台湾省)_班昭寺(美国)
出版者:_鲁出版社
印刷单位:花园城市文化企业有限公司
版本:2002年初第一版，将印刷3000册。
ISBN957-9373-12-4，平装。
流通方式:非卖品
赠送地点:(台湾省)大鲁寺_(美国)赵攀寺。
本书简介:
《大乘开门说札记》简介
大乘佛教的理论是以修行者的土地理论为基础，由大师唐翻译的。这个理论是对大乘认识论最本质的核心原则的概述。所以也是认识论最根本的工作。其中用“百法”代表万法，因为所谓“万法”不计其数；弥勒菩萨的《修行者地论》，菩萨没有记载，在世间大致有660法。但是660这个数字还是太大了，普通人支持不了。所以佛陀的慈悲，是从《瑜伽师地论》的“局部点”中提取出来，分成五类(五处)，以达到勾勒的效果，让一般人容易供养，这就是“五百法”。所以五百法代表了世间所有的法。这五个地方是:
一、艺术── * *八种
二、心心法──共有* * 51种。
三、心不对应行法——* * * 24种。
四、着色法───* *十一种
五、无为法───* *六种
这一理论的目的是阐明这一百定律的体、相、用及其相互关系，特别是向世人解释这一百定律在世界生死循环中的体、相、用，以及圣贤在混淆和证明真理过程中所实践的各种定律的体、相、用。所以，人要想知道凡夫转生死的原因，圣贤判断真理的原因，可以用五百法作为菩萨通往菩提的“门”，而不漏“明治”，所以被称为“众法知门论”而且这种方法是大乘独有的，所以称之为“大乘百法悟门”，这也是这一学说的主旨。
但这本书《大乘注今》，是以佛经和居德的著作为基础，用现代语言来注释这一学说，所以称之为《注今》。参考和引用的儒家经典有:《程维智论》、《大乘广武云论》、《瑜伽师地论》、《一切放弃论》、《大智论》、《沈洁密经》、《楞伽经》、《北京经》、《大乘经》、《华严经》等。