怎样才能成仙？
一、关于三宝三要
修行有三宝三要。
三宝是精、气、神。细，天生有点鸳鸯；气，人生于祖气之初也；上帝就是性，上天给的。这三品入药，炼气，炼气，神化道，也是三宝的目的。
三个重要的人，一个鼎炉，虽然有很多不同的名称，而轩是一个诡计，鼎炉也是真实的；第二，毒品有很多不同的叫法，但先天毒品也是真毒品；“温度”三个字有很多名字，元神用的很巧妙，其实就是温度。
第二，关于三关三田
夫背后，尾、脊、玉枕称为三关，属督脉，为阳；在上腹部、中腹、小腹前面，称为三野，属任脉，为阴。这种阴阳升降的方式，来源于督脉的后面，即属子，从经络的前面往下，即属午时和经络抽，所谓周日热也。
先说三关:尾巴锁在脊柱背部下方，在脊柱末端，与内肾相连。直上至内肾后部，称为双弹。一直到后脑勺，叫玉枕关。三关通髓路，别号草溪黄河，是扬之路。
三田再论:泥丸名为上丹田，其穴为眉心三寸，方圆为一寸二分，一穴空，为藏神之所。心三寸六分，谓之瓦壶黄婷宫。它是中腹部，方圆是一英寸二点。也是虚穴，是藏气之所，炼丹之鼎。离脐门约三寸六分，故曰:“天上三十六，地下三十六。”天地八万四千里，心肾八寸四分，天心三寸六分，地肾三寸六分，中天一寸二分，不是八寸四分。脐后，肾前，称为月牙炉，又称气海。就在下面一寸三分，叫华池，也叫下丹田，方圆是一寸二分。也是一个虚拟的山洞，藏精采药。这里有两个窍，上一个通向内肾，下一个通向尾部，中间一个是无中生有的窍，叫做玄关。当知一之气产生，玄关自开。
第三，关于奇经八脉
八脉者，冲脉在风府穴，督脉在脐后，任脉在脐前，带脉在腰。银桥脉在尾前阴囊下，阳桥脉在尾后二段，印伟脉在顶前一寸三分，阳萎脉在顶后一寸三分。凡人有此八脉，皆属阴神，闭而不开。而神仙带着阳气奔走，所以能得道。八脉者，先天大道之根，气之祖。
只有先提阴，这个脉才动，所有脉都通。三条经脉，即二督、任、冲任，始终是经络产生的源头。阴桥脉，引泥丸泉。若能知此，使真气聚散，从此皆闭，则天门常开，地人常闭，脉流一体，贯通上下，和合自然上朝，阳生阴消。所谓“天根月洞闲，三十六房皆春。”得之者，轻健，返老还童，昏寂，陶醉，也是一种考验。
第四，关于火从水中来
人还没出生的时候，一点初始设定总是混沌的人生。三月，玄奘直立，肚脐如瓜蒂，胎在腹中，随母呼吸。当脐带在出生时被剪断，颠倒过来，就有一点真实，凝聚在脐带里。干就成了离，坤就成了坎，于是神动了气，于是不再把气留在子宫里。不循规蹈矩，心离火。水星要飞，你就想想，这样就不会和肾水连在一起了。肾水属脊，如铅，情志不稳，故益与心火不相连。肾出于肾，心出于心，水火不相容。允许沉浮，坎不得反。不仅生不出丹，还会耳朵生病，所以没有生理。
也论胎息，不能呼神杀你，不能完全呼吸，不能吸神杀你，不能完全呼吸。要让气息回到根本，连接先天的元气，气入气出，气裹气出，就像胎儿在母亲的子宫里呼吸一样，这就是胎气。以气盖气息，神的意念也会控气，以气守形，以神控气，形成道，即以火炼药成丹。
动词 （verb的缩写）关于呼吸和吸入
计策上说:气为加年之药，心为造气神；如果你能认识你的祖先，你就会长生不老。
盖呼吸处者，亦谓父母之元气，吸天地之义也。如果你使气符合形，神符合气，那你的命就在我手里了。凡人不知何处敛气，被迫进进出出，如同死寂一般。或者让它进进出出，生命力会随着气息出来，但会被天地夺走。
所以说有抽，让气体呼吸到根部那么远。从外向内吸气，吸气。吸气来自子宫内的玉穴，直呼昆仑山之巅，气息化为一息，成为胎息。虽然，我怎么才能到这里呢？捂呼吸很久，但是感觉里面有气息，很久都不觉得气短。孩子在妈妈肚子里的时候，也是胎息。但是，普通人只知道吸，不知道怎么呼吸。若知之，则能夺天地之义，后方称“加年之药”。
六，关于神秘学。
再说一遍:要内息，得一个，一切都完了。一个是一个东西，有两个诡计，两个诡计止于一个诡计。内外无分，无边际。其中有五种气，五种神，百神。这是根，是胎儿出生的地方。生命从这里开始，所有的灵都诞生在这里。
人生之初，父母精灵相遇，似乎有一条路的线，中间有一根管子相连，所以说无孔笛，无口吹。有了这个管，肾就生了，脏腑经络就生了，都是由此而生。也有说门常持，三关为道。当你在母腹时，吸进这个孔口，从天而降，从这个孔口呼出，从地而升，也就是俗称的龟鼻，但这个孔口是内呼吸的根本，先天的元气在这里游走，天地之义从这里进入。
人以命门为玄机，肾堂为镜。这里是基础，千里之外。不知玄奘是天地之根，位于西南昆明，脐后肾前，不在脐下一寸三分，也不在两肾间空。这才是真正的知识，是可以知道的。上为泥丸，下为泉，中与心肾相通，内空直，不可求取。先天的真理就藏在这里，连接天地，连接神圣。得之则生，失之则亡。那些“带着真人的气息”的也在这里。此仙下手，离开此地，杜锋九幽人也。
七、上塞靠挂帘。
塞交易所的人嚣张，所以也被塞了。那些挂帘子的人，眼睛睁得大大的，眼睛漏着，完全闭着，没有知觉，帘子却微微开着。眼中是天根，也就是所谓的命门。其根在目，目属心，心生。属于玄妙玄机，仙家称之为玄奘之门。心肾内日月相通，目外日月相通，水火不散，气自调。
八、关于回归轻利率的调整
要想回归光明，调整气息，就要知道观音的妙用。观音寺是谁？景属目，声属耳，目属心，耳属肾，心肾交界处为观音寺，主持全身。
它的方法是把心从两眼的眼角收起来，收在两眼之间，用整个身心收在这里。所谓“干坤土合”也是如此。等你安定下来以后，从现在开始看鼻尖，往下看肚脐。眼睛一直在这里，沉默不动，用鼻子呼吸，不断呼吸，活着就死了。不努力，真的会喘不过气来。“呼吸不是因为鼻子，而是思维停在身体里。”这是耳朵。他还说，“癞蛤蟆之光终将照耀西方，即此为药之根。”癞蛤蟆光也是异象，出奇的是，也是肚脐下的土地。这样的脐下返光调整真气，就是神的气穴。久之回光返照，肾中有一点真阳，与体内的心神相合，所以心有所依(其余也是气)，心有所依水火。
背对着光调整气息，可以在安静的时候做，不考虑经络，12点。就是做一件事，丢了就收了。所谓“收起来收起来的永远是伊拉克”。
工作久了，心自悟。五贼先走，五贼是眼、耳、鼻、口。如果眼睛看里面不看外面，灵魂在肝里不从眼睛漏出；若耳不闻声而返听，则集中于肾，不从耳漏；如果鼻子不闻而调息，则神在肺而不从鼻漏；口若不言，则念于脾，不从口中漏；如果你不想妄自菲薄，默默保管，那么上帝会记在心里，不会泄露。有了这样的精神和灵魂，聚在坤的位置上，自己的修为就无漏了。
九、关于毒品的收缴
药是什么，我的身体充满了活力。气在气血中运动，但耳能听，目能见，手能握，脚能行。但人一出生，就生而有活力，所以称之为“生”，而心有神明，则称之为“性”，所以称之为“双修”，努力只在“双”字上。如果心炎肾漏水下，他们就不双了，所以也会同时修习性生活。双修没有别的办法，只能从肾中取气，以接心中神明之耳。
集气妙招:脊柱21节，自下而上，七节旁边，两肾住在那里。生命水满，子夜过后，一阳出世，体内生机勃勃。从尾部开始，自下而上，到达肾脏。两肾中间有一招，在七段中间。从此生命力就出来了，冲动地穿过太阳。所以人睡到半夜以后，外肾就提了起来。阳气不自举，外肾举而内肾窍之气出。当内肾的杨琪将到达外肾时，你不妨穿着衣服坐起来，垂下眼睛，闭上嘴巴，在两肾中间保持呼吸。如果有气从这里出来，就叫铅，也叫白虎。每天晚上工作，多坐着睡觉。肾络与心相通，向下的运动应该是向上的。一月份，我感觉到两个肾之间有空气出来。就因为我坐起来了，就沉默不动，然后就带着色情了。我停不下来，我想释放它。这个气不能下，只能上。“丹道”二字只存在于“逆”字中。如果你符合每一个母亲，你就会成为胎儿，如果你接受了精神，你就会成为一个丹。如果外肾不举，则是阳气不好的考验。采而不采，谓之采，所谓炼气也。
还有人把五谷之味都吃了，化浊为渣，化清为液，化液为阴精，阴精不精，就想着色欲。只有田单的自然风才是用来吹真火的，火在下面水在上面，水被火蒸化，自然化为气向上，蒸透全身，就是把真气化为精气。
十、关于爱情
肾水上升，心气下降。心叫水银，以其木生火，又名青龙。心降时，水火相迎合，心肾为二气，自然产生交媾，即体内之偶也。以意为媒，意为勾引，意思是中央土也叫戊己土。
所谓交媾，唯心肾为二气，循环于心肾之间，轩指洞房。循环一百次，交媾就够了，自然就落在黄婷(夏丹田)迎接你了。无夜不交媾，夜夜在黄庭，然后夜夜有生机。普通人用它来延年益寿，玄门用它来修行，都是用来当丹头的。
XI。在河车上
丹田因为元气堆积没有办法打通，只好从尾部穿过，脊夹在尾部，玉枕和泥丸在后面通风。前面下降的气体导致后面上升的气体，再上升再下降，再上升再下降。玄门所谓的“河车跑”和“双跨门，书脊一语双关，是对修路的尊重”都在其中。从中极到咽喉，属阴脉之海，从小腹到上鹊桥，属阳脉之海，两脉相通，则诸脉相通。又说“诸经皆运于心”，“经”也是两脉，“昼夜存在，便可长生”。
手术后，我回到了黄婷，我意识到黄婷有天然气，我一直用心照顾它。所谓心连心的依赖，也叫那些被气穴吸收的人。走、坐、卧，自理，自凝，一口气回中，鼻自微，所谓“调气调真气”也是如此。
十二，采用真正的杨琪。
当夜丹道并未失气，而是专心聚气。坐片时少了傲气，自然无中生有，渐渐凝聚聚集，生出一群杨。我听到的调息养性的诀，无非就是身体的精气，炼全身的阴气。
如果你还在沉默中，你会再次被激励，即如果你采用了方法，你会在这个时候更加注意和集中精力去帮助更轻的人。就是三个月不用坐着不动的时候，或者一觉醒来就觉得肚子里有一股子气，涨不起来跌不下去。这才是真正的阳气学。也就是说，带着轻微的意图，带着这个真实的杨琪，把它引向顶端的正确道路。所谓“反其道而行之，以便能够登顶”也是如此。之后从顶部引入腹部，再从腹部引入尾部。前后几次，时间长了，一次得永远，气往往周而复始。
十三、关于日月的真精神
他还说:能抓住天地真气，就能长生不老。佛法可以在清晨静静地坐在高处，以为太阳遮住了我的身体，把我的身体变成了太阳。无思无欲，混沌混沌，天地之气渐归我。
你也可以只对着6点的太阳，如果太阳在东方，眼睛在东方，太阳在西方，眼睛在西方。总是在我拥抱太阳，不断转身的时候，我才能得到它。
月之气也是。
十四、关于天地的联系。
但是凝结时间长了，循环就重复了。鼻呼吸的气息与天地之气相连，天地之气通过鼻子进入，然后肾中的祖传之气与之混合。此人怒火渐与天地合，以为后来炼气化之神张本，以补我丧之真气，所谓“竹破以竹补”也。如此，精气融化，真气诞生。真气充足，自然神化，内外充盈。
十五，丹
如果你想得到丹，你必须死三天，五天，七天。宁静自然生动，所谓“人死我活”，此时全靠道友护佑。"鸿蒙系统是混乱的，男性和女性互相跟随."鸿蒙系统没有一口气把时间分开，阴阳两界的信徒混在一起，互不离开。当他没有离开的时候，精神凝聚，融为一体，却没有感觉到里面的全身，也没有感觉到外面的宇宙，与道合一，解除了一切烦恼。他名气很大，人称“太乙含真气”，又称“先天之气”，是当时之母。
现在的人不知道大道的始祖，或者说真铅是先天的，或者说自然水是先天的，或者说两肾之间的亮处是先天的，这些都不是大道的先天性质。
还说“取鸿蒙系统未定之气，夺龙虎之精。”关在黄室，炼成珍宝，无声不动，则心与天相通，自然能抓住。他还说:“我不在肾中求自然，但我在心里找时间。”
如果你勤奋地做，你可以和钟路一起开车。丹道修炼——内丹三要内丹认为，丁陆(又名玄奘)、药、温是内丹修炼的三个必备要素，称为内丹三要，这三个名字都是模仿自外丹。丁陆-丁陆包括丁和陆，或混合丁琪。原指外炼丹冶炼用的锅炉，内丹在自我锻炼中引用。《内丹》中的丁陆指的是任督二脉上的几个主要部位。正如《中和集》所指出的:“或者说什么是鼎炉？说:身体和思想是大锅...今天在外面放一口大锅真是荒唐。”所以不要自讨苦吃。《五针掌》曰:“止泥丹灶费大劲，炼药需月牙炉。你有你自己的自然之火，所以不需要紫炭和吹嘘。”这里的鼎炉在张紫阳被称为月牙炉。在传统的单晶中，定炉有很多别名，如干坤定炉、李侃宽宽、宣贯一九、太乙陆深、申氏黄芳、混元但丁、玉炉金鼎、月牙炉、金室、伟光定炉、东阳成化炉等《丹经》中《周易》广泛使用干坤两卦来表示鼎，以干为头，故为鼎。坤为腹，故为炉。其实干坤鼎炉、玄奘、顾神都是丹田的代名词。腹部分为三个部分:上腹部、中腹部和下腹部。多数意见认为，上腹是眉心之间的泥丸，中腹是乳房之间的绛宫，小腹在肚脐或肚脐下。《金鼎尧尧》认为:“登鼎者，即下于腹，脐下，脐后，肾前。道中人只要认腹之极，就是埋神器之宅。方圆是四英寸，一个太极端。太极端的叫“台海者”，也叫“台海者”，储存一个身体的血液。所以，太海了。”也就是说小腹的位置比较大，方圆是四寸，具体位置不能执着，因为师传不同，练习者的体质差异要由练习者自己在练习中决定，在方圆四寸范围内。三丹田的中腹和下腹是基础，因为“脐下聚一点精气”，“天之元气生于此”。上丹田被认为是炼气补精补脑的地方；炼气神时阳神上移的地方；为了培养阳神殿在炼神的时候还空着。至于各自的功能，一般认为上腹部为主神，中腹为主气，下腹部为主精。清代刘在《定真辨难》中说:“小腹精而精，中腹精而精，上腹精而精。”这意味着，在不同的提炼阶段，应该强调三丹田的应用。药——内丹术中的药一词也是从外丹术中抄来的，但不是外丹术中使用的石矿物。对此，《五真篇》指出:“修三黄四神。”三黄是指雄黄、雌黄、硫磺，四神是朱砂、水银、铅、硝，都是外丹药的原料，不是内丹药。内丹医学是人体的精华。精及其理论不仅为历代医家所重视，而且广泛应用于医疗实践，在内丹学中被视为人体生命活动的动力和物质基础。所以有三元三才三宝。如《五真篇》说:“三才即三才，是天上的日月星辰三光，地上的水火土三要，人的精神三物。”规则指南说:“采草药者取其体内草药，其体内草药充满能量。”《金丹要诀》中也说:“练金丹者，只练灵。”精气是滋养人体的一切细微而有用的物质，也是人体的物质基础。所以《苏文金匮严阵》说:“夫精也，身之本也。”《灵枢经》说:“人先生，后精，精生于脑。骨枯，脉营，筋刚，肉为壁，皮坚，毛长。”人体的各个部位都含有精，所有的组织都是以精为基础的。气——一种滋养人体的精微物质，或者说是人体器官的一种功能性活动，其重要性不言而喻，正如《八难经》所言:“气乃人之本。若根除，茎叶枯萎。”由于气体的分布部位不同，所反映的功能不同，所以有许多不同的名称。若赋有先天活力，亦称元气、真气、真袁琪；来自呼吸和饮食的称为后天之气、呼吸之气和水谷之气。气分阴为殷琦，气分阳为杨琪，气分表为卫气。脉中之气为营气，心中之气为心气，肺中之气，肝中之气，脾气，胃气，肾气，上焦气。而它的根在于生命力，生命力在下腹部。《医学起源论》中指出:“五脏有真精，此元气之分裂也。”而其根源就在于道经所谓的丹田，难经所谓的命门，内经所谓的戒。阴阳调和靠这个，呼吸进出靠这个。没有火，所有的身体都可以温暖，而没有水，所有的五脏都可以湿润。若此无止境，生命第一线不死。神——指人的生命活动的总称，包括思想活动和五脏六腑、精气的外在表现。《灵枢本身》一章中说:“生而为精，二精为神。”所以，上帝是有物质基础的。它是男女“二精”相互作用的产物，而出生后，它的一切活动都必须依靠后天的熏陶。“因此，上帝是水谷的本质”。单晶的作品中有许多关于本质和精神的名称和代号，有时会让人感到困惑。据宋代诗人翁宝光统计，香精有、水浒、黑铅、丹田、黄芽铅、半斤知县金、坎、庚、金等29个代号。有37个神的代码，如李，毛，木，太阳灵魂，怒，真水银，火龙，太阳，朱砂，红丹，沙中水银。在上述代词中，“精”往往是统称，最常用的有坎、李、铅、汞、龙、乌、兔。内丹以三者为锻炼对象。运动的目的是调理精、气、神。通过运动，使后天消散的精、气、神得以恢复和充实，达到健康长寿的目的。正如明初朱权在《申银》中所说:“凡人皆有修身之道。比如他活在过去，大概应该不会失去精、气、神。道家把这三样东西叫做“全精、全气、全定”。三失，真气消散，体魄不壮，故可效法仙道。”所以《内丹学》更明确地指出:“能固其精，宝其气，满其神，满三野，满五脏，则称丹成。”《黄庭内经》第二十八章说:“神仙和道士不是神，而是积聚能量使之实现。”只是有些古人加了神秘的外衣，让人捉摸不透。对此，唐代吕纯阳曾在诗中透露:“养灵根养神更真，神仙不肯说清楚，迷倒了千千万千人。”(见《全唐诗》卷385)内丹术中所强调的精、气、神是内在一体的，都是先天的祖灵转化的。所以在《生命桂芝》中说:“大医虽分精气，三者原是一命。”只是“以通俗称气，以凝聚称精，以妙用称神”。因为原是一个有机整体，后天可以互相转化，互相促进。张景岳说:“生命的本质是精神和耳朵。精可以生气，气也可以生精。精神集中则昌，精神枯竭则亡。”(《类比经典》卷二十八)在精、气、神的转化过程中，古代有三种学说关于哪一种起主导作用，即气本、精本、神本，但三者是相互利用、相互促进的，不能简单地划分主次。徐春浦在《古今医学体系全集》中谈到了三者的相互促进和转化:“干元素气化为精，精化为气。精者神运，瘦者神，精者顺，顺者健。累死就累死，累死就死。”《类推法证治》也说:“神生于气，气化于精，炼于气，气化于神。故体之精，灵之宝，形之家。”所以三者是一个不可分割的整体。内丹术中，精是基础，气是动力，神是主导。因为精、气、神可以相互转化，所以内丹中把强化转化、促进转化作为练功的步骤和要求，比如第一步以“炼气”为要求，第二步以“炼气”为要求，第三步以“炼灵为空”为要求。这三步的转化称为“炼形炼气，炼气成神，炼气成道”，称为“三花聚顶”。三温——气质在内丹术中被视为秘密，原因有三:1。气质是功法中最重要的一条，就像《五真篇》里说的:“纵知朱砂黑铅，不知温为闲”，所以不肯轻传；2.要真正掌握火候，必须具备《周易》卦的基础知识；3.每个炼丹师的身体素质、炼丹素质、实践经验都不一样，很难制定一个法来解决所有的疑惑。所以，张紫阳说:“圣约之歌是真的，我们不会等待文中的火。”就像《还魂丹》中“药不传人，火不知”的情况。其实古人只是在温度上强调了“即时指导”，即现场指导，更多的是强调自悟的经验。火候，原本是指在为丹药冶炼矿石的过程中，对火力大小和持续时间的调整和掌握。内丹学中的火度，是指在整个修炼过程中，用意念掌握呼吸或运用意念的程序和规律。火是思想。刘华阳在《金仙辩》中说:“火者，亦神也。说水星、日本、乌克兰、龙，才是我的真实意图。”所以，意念的掌握，就是火、汞、孙、武、龙的代名词。明·宣彤《真解》说:“火常重于思想。”《论金仙证》也指出:“凡小礼拜天，总依风而自以为是当时之权威。”这里指的是呼吸，思想集中在呼吸上，就是温度。内丹术对火的掌握和运用，都是以《易经》及其阴阳盛衰为指导。具体表现为1。第一次出生的时间；2.阳息、阴消、沐浴；3.阴阳消长的热过程。