陶渊明集札记||(021)讨饭
？原诗
饥饿驱使我离开，我不知道为什么。去斯里兰卡，敲门笨手笨脚的。
大师解余意，遗赠空？整天谈和谐，倒一杯。
爱因新知和喜悦而欢欣鼓舞，词被歌唱，诗被创作。很抱歉我不是韩国人才。
你知道该感谢什么，你也能以牙还牙。
？翻译
郭伟森/包景城《陶渊明文集》全译，p57。
饥饿来了，驱使我前进，我不知道该何去何从！
走着走着，我来到了这间房子，敲了敲门却不知道怎么开口。
主人知道我的目的，所以不能让我空手来来去去。
谈笑风生，举杯劝我快喝，什么时候都不晚。
我很高兴遇见我的新知己，吟诵后写一首诗。
谢谢你像漂浮妈妈一样的善良。我很惭愧。我不会有韩信那样的成就！
结草？钻头环？我该如何报答这份恩情呢？谢谢，只在我身后。
孟二东《陶渊明集笔记》，p61。
饥饿把我赶出了家门，我不知道该去哪里。往前到这个村，敲门难造字。
主人理解我的心思，彼此都很大方。整天谈投机，倒酒也不客气。
新朋友开心，即兴发挥，抒发感情。感觉你的恩情像漂流的母亲一样深沉，没有韩信我觉得惭愧。
记得在心里感谢，死后报恩。
谢先军/王训民《陶渊明诗文选评》，p140。
饥饿驱使我去乞讨，我不知道该去哪里。
脚步声不断向这个村子走来，敲着别人的门，一时难以开口。
房子的主人理解我的目的，给了我一些东西，让我不要白跑一趟。
猜测我在他家住了一天，主人跟我碰杯，我就放开了酒量。
交了新朋友太开心了，边说边念叨写了一首新诗。
我感激你浮母般的好意，却又惭愧自己的才华比不上韩信。
谨记你对我的恩情，我死后只求在阴间报答你。
？解释
郭伟森/包景城《陶渊明文集》全译，p56。
推测此诗为青年时所作，现暂为晋代太原十年(公元385年)，当时圆明二十一岁(详见年表太原十年注)。
因缺粮而要求贷款，似乎和要饭一样，所以叫“要饭”。拿这个称号当高贵和高贵，反映了年轻人的反感。这首诗的意义分为三层:饥借的困窘，喜饮的馈赠，突发事件后的情感骚动。委婉曲折，生动如画。感激之情重如言，这也是为什么古代君子受他人赏赐，必有厚报的原因。不因为自尊而故作真情，是在展示一个深刻的道理。
孟尔东《陶渊明作品札记》，p60。
这首诗应该是诗人晚年写的。诗中描写了一次因饥饿外出借钱，被遗赠并一直饮酒的活动。前四句通过具体的动作和内心状态，生动地传达了诗人复杂的心情；中间六句，写了被主人热情款待的场景，从“谈和”到“感欢”，从饮酒作诗；最后四句表达对主人的感谢，写得悲愤交加。这首诗不仅真实地反映了陶渊明晚年清贫生活的一个侧面，也真实地反映了陶渊明淳朴的性格。
刘继才译释陶渊明诗文，p205
《乞食》是诗人在深夜写的一首诗。它叙述了一个向别人借钱并被遗赠保管酒钱的活动，表现了诗人当时复杂的心情，是真实反映诗人晚年贫困生活的一个侧面。所以，过去很多关于陶渊明是否真的在乞讨的争论，似乎都没有必要。应该注意的是诗人在这首诗中表达的愤慨。从对诗人生活的实际观察和对诗中所描写的情感表达的分析来看，诗人知道自己向亲友索要过酒食是很正常的，不能视为对诗人“缠绵”将礼物送给谭这一性格的侵犯。然而，诗中表达的情感却值得深思。“可惜我不是朝鲜人才”，蕴含着诗人未得偿志的无限愤怒。《鬼王爷》和《相互影响》不就是精卫填海的野心吗？这绝不是一般意义上的不忘报一顿。只是为了表现诗人的美德。《耻我非韩才》充分揭示了诗人政治失败的愤懑。有伟人幻灭引起的愤慨，有宋朝锦里政变引起的愤怒，有那个贤愚不分、黑白颠倒的时代正直知识分子人才匮乏引起的愤怒。就在这首被苏轼称之为“乞丐的嘴颊”，感到“悲凉悲凉”的乞讨诗中，有一股金刚怒目的悲愤之潮。可见，如果单纯从讨饭的角度去理解，是永远无法解释这首诗的含义的。诗人能做到“固贫”，而不是因为饥饿的侵袭而退缩，宁愿乞讨隐居，这才真正表现了诗人的战斗精神。至于那些认为陶渊明讨饭让“家家难过，户户惭愧”的人，他们应该感到惭愧，而那些认为“这首诗和《责任儿子》没有什么值得学习的”的人，就更是目光短浅了。前六句写“乞讨”。因为饥饿，我开车离家乞讨，心漫无目的地跑了。”驱”、“不知道”、“笨嘴拙舌”来写一个人不由自主的精神状态和复杂的心理活动，没有亲身经历是写不出来的。中间四句，写的是高高兴兴与主人相见的情景，即从“谈和”到“感欢”，从饮酒到即兴作诗。在最后四句中，诗人对他的主人感到兴奋，并对他的感情感到感激。不仅写出了真情，也写出了诗人的深情。
唐满贤《陶渊明诗文选注》，p84
这首诗是他晚年遭遇灾难时写的。诗里他饿得出去乞讨，漫无目的的走，敲了敲门，不知道说什么。好在主人明白他的用意，用酒和饭招待他，于是他整天谈笑风生，即兴作诗。他感叹自己不能像韩信在世时那样报答主人。前四句幽默生动，后四句悲凉隽永。
杨《对陶渊明译本的注释》，p36
讨饭对中国文人来说是一个尴尬的词，但穷书生有时不得不羞愧地伸出手。在陶渊明的隐居中，既有“采菊东篱下”的闲适，也有“饥者赶我走”的尴尬，难得的是他始终淡定，哪怕是要饭，在他的笔下，他只以本色出现，没有悲愤，只有不知如何开口时的羞愧和对主人恩情的真诚感激。前四句，很难想象饿的时候手足无措的感觉，讨饭时羞愧的表情，是极其生动真实的，没有真实的生活体验。主人的“遗赠”和留下来喝酒的诗句的叙述，充满了淳朴而温暖的人情。虽然要饭，但还是让人感受到一种人间的美好。结尾的感谢词真诚自然。也许，在整个中国文学中，只有陶渊明有这样的心态，这样的笔墨，通过讨饭，写出了淳朴的乡村伦理，他的文化气质与田园诗相通，或者说是田园诗的延伸。
张炎的《石涛金硕》，p188。
首先声明:依我拙见，这是诗人陶公62岁时即兴创作的一首短诗，是对在乞讨有帮助的“主人之家”受到的热情款待的感激之情。是和“开会工作”时间差不多的作品；与好友郭、孙二君不同，这是诗人陶公二十多岁的作品。不，一点也不！因为这不符合逻辑。这首诗有什么感受和特点？一个是如此杰出的伟大诗人、作家、思想家(世界历史上空想社会主义的创始人！)陶渊明饿得不行，到了晚年遇到饥荒就出去讨饭，他哭了！二是看到古代君子受宠报恩的高尚品格。
陶渊明卷，中国诗词学会精华，p221。
这首诗写于宋文帝元嘉三年(426)。那一年，陶渊明家在2008年遭遇了一场灾难，家里一贫如洗，无依无靠，只好去找亲戚朋友借钱。题云“讨饭”是一种幽默的说法。丐帮要饭靠的是别人，不是真的要饭别人。从诗中可以看出“解余意”和“遗赠”。清·邱家穗对这首诗的评价是:“此诗应与杜子美的《彭亚行》相比较，可知古人不肯忘一餐之利，乃因食君之财之情也。”两人的爱国和忠诚，在诗人身上总是找得到的，所以知道平时不会掉以轻心；接受了就知道自己的感受了，不忘身份就卑躬屈膝，也说明高人之心如其厚耳。有些人生活在自己的土地上，被无情地热爱和尊重。我知道，既然他们的家乡忘恩负义，他们也会对自己的国家忘恩负义。”(《东山草堂·石涛简》卷二)可谓一首深刻的诗。
梁侯陶渊明名作赏析，p183。
陶渊明晚年过着非常贫困的生活，到了要饭的地步。他原本是一个乐观的诗人。辞官退休后，他写了许多诗，表达了在农村生活的乐趣，并绘制了一幅美丽的农村生活图。“温暖而遥远的人村，伊一市场的炊烟；狗叫鸡啼桑树跳的深巷里”；“在市府市集的音乐里，草长莺飞* * *:相见无废话，路漫漫其修远兮”；“采菊东篱下，悠然见南山”；“我耕过地，种过地，年轻时还在读书”“我乐于谈春酒，在我的园子里摘菜”。这些诗是诗人快乐时写的。当时他还不算太穷，靠自己的努力就能解决生计问题。他有“酒”喝，有“菜”挑。所以，诗歌中不乏欢乐。现在，诗人老了，身体虚弱，又有病，种不好庄稼。当他遇到饥荒时，他很穷，不得不向别人借钱。以讨饭为生的陶渊明自然会笑不出来。他再也不会讴歌田园风光，只谈自己的贫穷，诗歌的内容和意境都发生了很大的变化。人们爱说袁明是“田园诗人”、“隐逸诗人”，其实他也应该说是“愤青诗人”。苏东坡同情他的“乞食”，说了诗中的话，“乞丐真可怜！唉！既是馀者之哀，亦是天下之哀”(见东坡题跋，元明乞食诗后)。虽然有人同情圆明讨饭，但多少有些嗤之以鼻。这就是王伟的态度。曰:“陶谦近在咫尺，不肯背对杜佑，可免其职。生活贫困，《乞食》诗中说“敲门拙言”，这是屡次乞讨的耻辱。尝一尝杜佑，可吃公地数顷。忍无可忍，却要尴尬一辈子？”(见清代赵殿成《王右丞集注》卷十八)王维并不是袁明的知己。他讥笑元明夜穷是因为当初没见到杜佑，似乎是咎由自取，他“惭愧终身”。王伟的说法很可笑。他对袁明的“骨气”视而不见，自然不会正确评价袁明的人品。
袁明的诗是真的，写的都是自己的生活。他的笑，他的痛，他的怒，他的悲，都体现在他的作品里。苏轼欣赏陶渊明的诗。很重要的一个原因就是陶渊明为人真诚坦率，说起话来如诗如画。他想说什么就说什么。“饿了就关门乞食，饱了就招徕顾客。”乞讨食物给我们最深的印象就是这是真的。一个诗人选择这样的题材来写诗是不寻常的，内容也有自己的特点。诗的前四句描述了他乞讨的原因和感受；中间六句，乞讨时被主人热情对待；最后四句是关于乞讨后的感恩。* * *按时间顺序有三个级别。诗中人物不多，一个是诗人本人，一个是热情的主人。一首诗的开头和结尾是诗人自己的感受，只有中间是诗人和他的主人的活动。
题目是“讨饭”。我应该从哪里开始？先从乞讨的原因说起。“饥不择食”，这话没错。“要饭”是因为“饿”。这种写法是“开门见山”，没有弯路。“驱”字表示的是“饿”的程度，表示他不愿意乞讨食物，但是他饿得要“去”乞讨食物。“讨饭”并不是一件光彩的事情。陶渊明在“饿着肚子赶我走”的时候很不安。他不知道该去找谁讨饭，犹豫不决。“不知如何是好”这几个字，写出了诗人真实的讨饭心理。选好目的地后，渊明出门，“步行到斯里兰卡，敲门，笨嘴拙舌。”“走”是同义反复，意思是“走着走着”。用来诉说乞讨不易，走了很长的路。他鼓起勇气去敲主人的门，心里难受，惭愧，胆怯，害羞等等。这时候的心情和尴尬，只用“拙言”二字来表达。“敲门”是动作，“笨嘴拙舌”是尴尬。这是非常真实的。我们仿佛看到了陶渊明这个乞丐是如何羞愧地站在主人的门前。前四首诗中乞讨的原因和心理都是直截了当写出来的，不是暗示，而是真情和感动。诚然，饿了就得乞讨食物；真的是不知道去哪里讨吃的；乞丐多虑，见到主人笨手笨脚也是事实。袁明用精炼的语言直接叙述了这种真实的生活和感受，它成了一首真实而动人的诗。
接下来，袁明把笔转向主持人，写出了主持人慷慨好客的可敬之处。写主持人的慷慨只说了一件事，就是主持人在知道袁明的“目的”后，给了一份“遗产”。写待客的时候，我说了两件事:一次长谈，一个杯子。从两个方面写慷慨和好客是合适的。这种安排侧重于主人的思想，他并不以自己的财富为荣。相反，他是那么善良，富有同情心，他“遗赠”乞丐，让圆明觉得自己没有“白来”；跟师傅成了“新知”，导致诗人背诗。这样就写出了一种人性的美。
在讨饭得到“遗产”后，诗人的笔从主人的身上移到了自己身上，着重写自己对主人的感恩之情。他把自己的师父比作“浮母”，把自己比作有福的韩信。这个比喻很贴切，很有表现力。韩信对漂泊母亲的感激是发自内心的，诗人对主人的感激也是发自内心的。大师有浮母一样的宠爱，诗人却羞于自己有韩信那样的才华，所以诗人怕自己不能像韩信那样大度。诗人一方面是在表达感激之情，一方面是在诉说自己的耻辱。通过这种方式，他展示了自己复杂的内心世界。“我不是韩国人才”这句话也可能被用作借口。诗人在抱怨自己一生坎坷，没能像韩信一样施展才华。最后两句表现了诗人的感激之情，这也是一种人性的美。
吴小如等:《陶渊明诗歌鉴赏词典》，p78。
《乞食》这首诗是袁明献身事业的侧面写照，既真实又感人。“饥饿把我赶走，我不知道竞争什么。”袁明复耕后，准备尝尝农民的苦，尤其是饥饿。《开会工作》说:“身体虚弱的时候，会饿很久。”《饮酒》第十六云:“其实饥寒交迫比穷还难受。”可以确认。诗人自己也不知道何去何从，因为他被饥饿所迫，不得不乞讨食物。“经”字透着反复的思念，说明当时农村衰败，有饭吃的房子太少，几乎没有办法要贷款；也可以看出诗人对自己想要的人是有选择的。袁明是个穷人。萧统的《陶渊明传》中有江州刺史谭道济“给了他一束肉，(陶渊明)劝他走”，就是一个很好的例子。“去斯里兰卡敲敲门。”走着走着，我意外地来到了那个市场。可见，虽然“不知道为什么”，但潜意识里，还是有人的。当然，这个人应该是一个令人向往的人。尽管如此，敲门之后，我还是笨手笨脚，不知所云。毕竟，对于一个自尊的人来说，乞讨食物是困难的。“大师解余意，遗空。”师傅看到袁明此时的饥饿和窘迫，全明白了，马上拿出食物给他。诗人确实很高兴你来了。多好的人啊！至此，诗歌从痛苦变成了解脱和感恩。“整天谈和谐，倒一杯。”主人不仅要急用，还要善待他人。他很有礼貌地请诗人坐下来谈，两人聊得投机。黄昏时晚餐准备好了，他们摆好了餐桌。诗人得到了自由，于是他拿起酒杯尽情地饮酒。渊明爱酒。
“倾”字落得欢，这才是元明“质性”的本来面目。“我以新知和喜悦为乐，我在吟诗。”诗人真的很高兴有了这个新朋友，聊得很开心，于是互赠诗词。从“新知”二字可以看出，大师和诗人还是新朋友，但诗人知道自己也是一个雅人，于是“去斯里兰卡”。下面四句，正面表达感激，是全诗的主旨。“感觉自己不是韩国人才。”《史记·淮阴侯列传》记载，韩信“布衣之初穷”，“渔于城门口，众母飘流(絮)。有一个妈妈看到信就饿了，但是漂泊了几十天。相信幸福，就是漂妈妈说:‘我会报答妈妈的。’"后来，韩信在刘邦手下立下大功，封了楚王."叫妈妈吃饭，给她生个女儿。“诗人借用这个典故，对主人说，我感激你像浮娘一样的恩情，却惭愧我对韩信没有才华，难以报答。”我知道怎么感谢你，我会向你汇报的。“我会永远把你的好意珍藏在心里。这辈子都不知道怎么感谢你了。我死后才会报答你。中国古代有“鬼报”的说法，比如“用一点环把草打结”的故事。《鬼报》的语言表达了最深切、最高的感激之情。是否可以“密报”可以忽略不计，但这种感激之情最为珍贵。
这首诗的启示超越了乞讨食物。全诗语言平淡，却蕴含着人性之美。主人的紧急，诗人的感激，都是真情流露，自然流露，光彩照人。这是两种高尚人格的对立和相象。急则不报恩；报恩，饮水不忘挖井，这是中国民族精神中的传统美德。诗中所反映的两种人格，深受传统美德的熏陶，也是传统美德的体现。
评(财务丁主编《陶渊明新编》札记，p228)
苏轼《东坡题跋》卷二:你深得一餐，欲以鬼谢主人。这种乞丐也是可悲的！如果你不是一个人，全世界都会难过。饥寒常在有生之年，功名常在身后。两者并不相持，所以这个人穷。张超相当于在读曹的三首诗第二卷:起初，他被饥饿赶了出来，不知所措。他敲门，感觉是来要吃的，所以不善言辞，也不屑要东西。主人赐食，他饮酒作诗，顿时原形毕露。俗话说“我怕报恩。”
文如能编《石涛评论》卷二:此诗非语句。因为饥饿而要求食物是穷人的全部事情。很深刻很豁达，什么都不用说了。前两句很和谐，很有意思。以下是事实:求食得食，因饮而乐，因乐而感，因感而感恩。改元以二姓为耻，又穷又饿。他不是乞求权力，而是乞求田地。所谓的财富和权力不足以打动他们。深刻的乞求，都是奇怪的乞求！
张寅嘉《古诗鉴赏》卷十三:这是借了人家的钱，留下一笔感人的遗产来喝酒。题云《乞食》说明，别人乞食并不是真的乞食，在诗中可见一斑。对解决方案的误解太突兀了。
陶渊明集札记||(020)谢景一三郎，徐洲之祖。