用英语画中秋节手抄报

中秋节起源于对月亮天体的崇拜。日月崇拜是原始宗教的重要内容之一。中国古代有祭祀日月的宗教仪式和习俗。太阳和月亮这两个天体分别是阴阳的代表。日月的正常运行是宇宙和谐的保证，所以古人非常重视日月的祭祀。

殷人把太阳和月亮分为东方母亲和西方母亲。周朝根据日月的时间属性，进行日月崇拜:“假装有大事者必依日之时，为昼夜而放(仿)日月。”

春秋战国时期，太阳和月亮被称为东方皇帝和西方皇后。沂南汉代石刻中，西王母和东王母坐在柱子上(有人说是昆仑山)，西王母跪在玉兔两侧舂药。可见，郭璞的《山海经·土赞》是基于“昆仑月细，水为伏苓”的说法，而后来的月神嫦娥则是由西王母(最早的名字叫昌熙)演变而来的。

皇家对拜月权的垄断

秦汉时期，日月祭祀仍是帝王礼制。此后，北魏、隋唐以及明清都有秋分的仪式。现在北京的月坛公园是明清两代的坛场。

在古代，祭月作为季节性的祭祀仪式被列入皇家祭祀仪式和例行祭祀仪式，民间缺乏祭月的消息。这可能和古代社会有关。这与神权政治的控制有关。“绝地提安通”之后，只有皇族才能与代表阴阳的天地神交流，普通人自然没有机会膜拜。月亮对于普通人来说是一种外在的神秘支配力量，无法接近它，无法向它献祭。因此，汉魏时期并没有记载中国文化体系中的民间拜月习俗，更没有出现以拜月为中心的节日。

中秋节最终成为了一个民间节日

隋唐以后，随着天文知识的丰富和时代文化的进步，月亮的神圣色彩明显淡化。此时皇室逐渐失去了对月神祭祀的专属权力。虽然唐代没有中秋节，但是中秋节已经成为文人赏月的一种时尚。在自古传承下来的月神神话中，除了孤独的嫦娥、蛤蟆、玉兔，吴刚都被贬到了月宫。月神从最初的宇宙之神演变成了带有道家色彩的神灵。

宋代的中秋节已成为民间节日，中秋节放假一天，以月亮为中心。宋朝的中秋之夜是一个不眠之夜，负责治安的官员也解除了例行的宵禁。

明清以后，社会生活中的现实功利因素凸显，时代时期世俗趣味更浓。以“赏月”为中心的抒情、魔幻的文人传统被弱化，功利崇拜、祈祷和世俗的情感与愿望构成了老百姓中秋节的主要形式，中秋节成为人们时间和生活中的重要节点。

古代月亮崇拜

中秋节起源于人们对月亮的崇拜。日月崇拜是原始宗教的重要内容之一。在中国古代，很久以来就有祭祀日月的宗教习俗。太阳和月亮这两个天体分别是阴阳的代表。日月的正常运行是宇宙和谐的保证，所以古人非常重视日月的祭祀。

殷人已将日月分为东母和西母。周朝根据日月的时间属性，行日月之礼:“假装大事时，必放(仿)于日月。”

春秋战国时期，月神分别被称为东方皇帝和西方太后。在沂南汉画像石中，西王母和董坐在柱子上(有人说是昆仑山)，西王母两侧有玉兔。由此可见，郭璞所说的“昆仑山的月亮是纯洁的，水府是有灵性的”是有根据的，后世的月神嫦娥就是由西王母(最早的名字叫常)演变而来的。

皇室垄断了祭月的权利。

秦汉时期，日月祭祀仍是皇家仪式。从此，北魏、隋唐乃至明清都有了秋分祭月的礼仪。现在北京的月坛公园是明清时期祭祀月亮的祭坛。

在古代，祭月作为一种季节性的仪式被列入皇家祭祀仪式和例行祭祀之后，民间就没有祭月的消息了。这可能与古代社会的神权控制有关。“绝地天通”之后，只有王家才可以和日月等代表阴阳的天地神交流，普通人自然没有机会享受祭祀。对于平民来说，月球是一种外来的神秘主导力量，不可能接近它，也不可能牺牲它。因此，汉魏时期并没有记载中国文化体系中的祭月民俗，更没有以拜月为中心的节日。

中秋节终于成了民间节日。

隋唐以后，随着天文知识的丰富和时代文化的进步，月亮的神圣色彩明显淡化。此时，皇室逐渐失去了对月神崇拜的专属权力。唐代虽然没有中秋节，但是在中秋节赏月玩月已经成为文人的一种时尚。流传至今的关于月神的神话，除了孤独的嫦娥、癞蛤蟆、玉兔，还有一个被贬到月宫的吴刚。月神从原始的宇宙神演变成了道教神仙。

宋代中秋节已成为民间节日，放假一天，重在赏月。宋朝的中秋节是一个不眠之夜，负责治安的官员取消了例行的宵禁。

明清以后，社会生活中的功利因素凸显，日本和中国的世俗利益在新的一年里愈演愈烈。以“赏月”为中心的抒情、神话式的文人传统有所弱化，功利性的崇拜、祈祷和世俗的感情、愿望构成了普通人中秋节习俗的主要形式，中秋节成为人们时间生活中的重要节点。