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5.请告诉我们飞天寺。

藏名“卡扎西”，从观音寺(游客居住处)出来1公里，距德钦市8公里。"卡扎西"，意为"我的九条空行"，相传曾有一位释迦牟尼佛从西藏来到这里，所以修建了这座寺庙并取名为"飞天寺"。大雄宝殿里有雪山太子神的供奉，还有莲花生大睡卧的佛像即卡扎西。墙壁上绘有三幅色彩瑰丽的壁画，描绘了格鲁派的创始人宗喀巴大师、释迦牟尼佛、十年观音、乐金刚胜、法国寺的众神，以及飞来剑寺的竹木那巴、德钦甘孜州的巴降卡和四川寺的几座活佛画像。殿中的壁画为明代所绘，具有极高的文化价值。献给凯歌伯的马术神英雕像，以精美雕刻而成。正殿旁设供堂和烧香台，供朝山正转、烧香。

6.请在美因茨和教堂里告诉美因茨。

迪庆藏族人把虔诚的佛教徒视为生命中最重要的一部分，但他们接受了美因茨的教堂，所以在美因茨教堂的存在可以说是一个奇迹。

1866年，法国传教士德尔古神父进入迪庆，其势力渗透到云南西北部，并试图扩展到藏区腹地。他们建立教堂，发展藏传佛教信徒的强大力量，有一个非常困难的地方。信徒很少，而且越来越多的人因仇恨而信仰藏传佛教。残障人士无法容忍天主教会的传教活动，引发了阿以未夕教案和教学阻挠。在1905教未夕时，愤怒的群众焚烧了澜沧江、怒江沿岸的教堂，杀害了法国传教士余波一万南博。清政府迫于帝国主义势力，派出大量军队镇压人民僧侣和俗人，反洋教的群众抵抗了三个月，最终被镇压下去，教会获得巨额赔偿，在美因茨的美因茨修建了教堂。1921年，该教堂在美因茨落成，成为天主教"云南教区"的主要教堂，该教堂管辖2分钟，已开办了一所学校和一所修女医院。

教堂的整体风格反映了巴西利卡教堂的特点，也反映了罗马教堂的特点。主楼坐东朝西为砖砌。正面为高大的钟楼，钟楼的上部虽为中国亭阁和中国涉水飞檐，但它顶端的十字标志还是确认了它西式的身份。从德钦县城往南方向行驶88公里，汽车缓缓驶过澜沧江大桥，便到了山清水秀、环境幽静的美因茨村。“奔驰”在藏语中是“村庄”的意思，“奔驰”在藏语中是“六”的意思美因茨被称为美丽富饶的鱼米之乡。

走进美因茨，便看到一座座中西合璧的建筑，排列在宜人的树荫下，这就是天主教堂，被游客们誉为名副其实的"世外桃源"。拥有高大的树木，鲜花，大海之类的东西。教堂建筑坐落在美因茨花木繁茂的村庄中央，背靠处青山，周围是错落有致的梯田农舍。建筑群体与自然景观融为一体。整个建筑以教堂为中心，中西合璧，适当优先，包括大门、前院、教堂以及后院的地窖、花园、菜园、果园等，结构紧凑，规模壮观。沿着建筑物的外墙有大门，院内生产花卉，种植水果，味道独特。教堂坐西向东，法式(哥特式)建筑，整体成十字形，骑马如意印高1.30米，牌楼用石门道作成，进深6米，宽3米，然后在门廊顶上筑成自己买的半空，高达20米。尖顶亭顶为木结构，用4根加12中桩的外张脊柱支撑，内外之间拦有石柱围栏。登上钟楼，美因茨全景尽收眼底，还能欣赏到偏远的河岸风光。教堂进深22米，宽12.7米，由6排方形柱子支撑着屋顶，两侧各有7个窗户。祭坛宽3.8米，进深5.75米，两侧有净化更衣室。玻璃瓦屋顶覆盖着棕榈拱门两年的家园。果园里出产的葡萄，香甜可口。法国传教士从甘地那里带来了酿造葡萄酒和器皿的酿造技术，并将酿造技术传授给当地的宗教人士。今天，教堂还保存着当时的葡萄酒容器。如果你去美因茨，二甘醇可以享受甘地酒。第二个三周，随着诸神的交融，朝山活动正式开始。神山朝圣的路线有“转”和“转”之分。“换乘”号按顺时针东南方向依次穿越南面的“多克拉”山口和北面的“拉什”工程口，绕雪山整整一周，经过云太子、大隅西岔和南德钦、左贡的分界线，需要走13天。“换乘”仅限于德钦县的飞天寺、雨瀑和太子崩寺三条固定线路之间，转弯、步行约5-6天。对于大部分远道而来的香客来说，无论是“转学”还是“到”朝山生活，都只有一两次。

夏天朝圣者走在路上，有无数的鲜花陪伴着游客。归途上的香客络绎不绝，斜倚着竹子，竹竿顶上都插了几片水柏枝，那是水电专用的标志。往前行，可以看到一个巨大的林箐扇子迎风而立，树上覆盖着红白蓝相间的印有西藏柳子珍妍(Mani Padme banks)和范静图案的布。大朝山人在点燃范，取侧柏枝，用烟从和麻尼堆中绕过三周，然后就上路了。越过山脊，穿过树林中的房屋，它们塌陷到雨村里，就像一个香格里拉。村后有庙，朝山人到金庙烧香祭拜。再次，到了一个养牛场，你可以看到数十条像白莲千米冰川融化的水从岩石堆中倾泻而下或顺着冰川左侧的范静一阵微风吹过，这就是著名的雨神瀑布。愿飞瀑神细雨，雪风一吹，断断续续地向这瀑布所管辖的朝圣者们顶礼膜拜。据当地人说，只有不经其惠的人才能欣赏到瀑布下的神光和飘飞的湿意。没有灾难祝福的人是不会有福分的。之后，游客还可以欣赏在雨中倒塌的柴朗包(只有一个人通过的通道，传说是不罪孽深重的收养)，一个八开音(西藏篆书刻在石头上，“石头双篆”)，五棵树从同一根，等等独特的风景。

从太子寺到永明村的路上，沿途有数不清的来自齐磊的石头简易石屋，据说是朝山的追随者们为自己死后，而自制下的，为灵魂而设。朝圣者走上公路，在村口或村尾山项目和公路旁边，游客总能看到成堆的石头，石头齐磊和马泥堆成五颜六色，在范静的微风中飘扬，显得庄严，神秘。

来到雨神寺塌下的大朝山瀑布，是往来行人较为频繁的路线。由海拔3 450米通向海拔1 950米的澜沧江。范静人普勒在桥的带领下经过永达和西永达两个村庄时，走上坡路，会看到一座水车，用曾经由水车带动而停下来，这是为了给这里的当地人以水为灵性，以便让水车出售自己的专长。这就是众所周知的"热水塘"，有一个沸腾的温泉水流出卷轴，旁边有用水管引子弄进温泉的两个水泥池，游客到此泡温泉，据说有祛病消灾的功效。

藏传佛教认为，每翻过一座山，就能消除一些罪恶，从而使灵魂得到净化；每完成一项，就意味着他们向天堂的梦想更近了一步；朝圣途中成为灵魂意味着从天空坠落的人能够反弹回天堂。转经路是只有虔诚、勇敢的人才能完成的道路，沟通天堂和梦想的道路，人生是一次难忘的冒险之旅。第三，这些话也拯救了那些用钝了这些话的英雄的生命。那么“佛”到底指的是什么？事实上，佛就是宝塔，虽然中国的宝塔对于所有人来说，并不陌生，但如果问“拥有宝塔的目的是什么？”仍然是一个难以回答的问题，这需要我们了解宝塔的来历，以及它的用途、结构等等。

塔，又名梵文佛塔，在古印度是坟墓的意思。从梵语到汉语，在印度，已经出现了佛像地图，等等谁的名字佛，并在坟墓的一面，圆坟墓，名称的自由翻译，等等显着提高。“塔”是古代中国人从印度给这种建筑起的一个非常形象化的名字，最早见于晋代葛洪写的《庭院》。相传释迦牟尼佛和法斯脱潘，他的弟子将他的遗体火化，遗体在火中凝结成五颜六色、不碎不砸的结晶体，称为舍利子。相传释迦牟尼生前还留下了他的尸骨，头骨、牙齿、头发、手指等都是释迦牟尼舍理子的。当时，有八个国家的国王听说聂佳释放了毒品，带领士兵们前来索要佛祖舍利，他们是最后来的一个，按照印度古老的传统和习俗在他们国家建造了一座塔来朝拜。这些在宝塔宫下面，是佛祖释迦牟尼的遗物收藏。由于佛教释迦牟尼佛的追随者将释迦牟尼佛视为至高无上的圣物，故该塔不仅是释柴的象征，也是佛教弟子们朝拜的对象。佛教:如果信徒定期在宝塔周围祈祷，在来世将能够获得最高的功德和奖励。所以，围绕着宝塔进行朝拜，就成了僧侣们在一天中必做的功课。此外，这座宝塔是为自己建造一个故事，而不是一个行动。在放柴二年后，本朝的孔雀印先后开放了阿育王上第八座佛塔中的七座地宫塔，她出来后，把它们分成许多，然后在他传播佛教的大部分地区普遍建起了供养塔。这也是佛教信徒经常世世代代遵循的。今天，遍布中亚、东亚、南亚和东南亚的佛塔，在中国辽阔的土地上，有10，000座古塔。

说到这里，人们不禁要问:这么多的佛塔都是跟随释迦牟尼舍理子的吗？当然不是，真正供奉佛塔本体的舍利子是少数，而大多数佛塔下面的柱子是供奉象征性的佛祖舍利。如何处理这个象征性的遗物？佛家说:信徒建有佛塔，如果我理子找不到佛身舍利，可以用金、银、玻璃、水晶、玛瑙等宝物来代替；如果找不到这些宝藏，也可以去大扫除海滩捡沙子，或者收集一些草药、竹根节来制造骨头。只要诚心诚意地与信佛交心，这些象征物品在信众的眼中就会有一种完全真实的如同神佛舍利一般的功能和作用。佛教经典的另一个重点是佛陀和所有佛教信徒的智慧，以德药灯塔的境界，使在一些古老的塔，一些佛教经典被作为舍利供奉在塔是。经典不同于真正的骨体，所以佛塔中收藏的经典被称为“圣体舍利”。不管是谁的真骨还是尸骨，这里的宝塔都将被称为“佛塔”

但是，有一种宝塔只被作为佛的象征，不埋在塔下舍，它不具有坟墓的性质，如在石窟中凿出的石塔就是这样6这种塔在佛教梵文文献中称为Chaitya，汉语人称之为“供养”或“末制”

任何形式的文化和艺术都不是固定的、一成不变的，作为佛教信仰的重要标志之一的佛塔就是如此。当建造宝塔的思维从印度转向四面八方时，印度各地区的佛教信徒在建造宝塔式建筑的同时，已经结合了本民族的文化，创造出自己喜欢的宝塔风格。由于佛教在历史上的发展，各种各样的佛塔不断出现，佛教信仰成为各民族古代建筑艺术中的一朵奇葩。中国古代的塔也是种类繁多，从它们的外形和结构形式上看，大致可以分为以下几种类型:

(1)塔式楼阁:是中国古代最古老、主体最高、保存数量最多的汉族建筑风格独特的宝塔。每座塔之间的距离更大，看上去一座像一座高级亭子。体型比较高大的塔，一般都有砖石或木制的楼梯，供人们攀爬电视，远程访问视野，而塔的楼层往往与塔的楼层相衬。有些塔，还打算创造方木结构，如柱子和门窗。

(2)密檐石塔:我国古代塔在数量和地位上仅次于楼阁式塔，一般塔身也高大，它是由木宝塔式的楼阁结构向砖木结构发展演变而来的。这种高水平的第一塔，第一层以上各层之间的距离特别短，塔的每一层接近重叠的天篷。塔内一般都是空中的鼓，木板无法进入视野。有些米砚石在制作塔时是实心的。即使有了塔也可以爬楼梯，而塔内的实际层数要远远少于所显示的光升塔。富有的方木建筑的大部分装饰都在塔楼的一楼。

(3)后续碗形塔:印是中国最古老的传统宝塔形式，建造年代很早，主要流行于元代以来。它的塔身部分是一个扁平的圆形碗盖，上面安置一个大，下面有许密作支撑。这是由于塔在西藏的藏传佛教使用较多，所以它被称为"拉玛塔"。也因为它的形状很像一个瓶子，它也被称为“塔-宝瓶”

(4)金刚式宝座塔:这是为其本身组合的情况下的名称，具体形状多样。它的基本特点是:在一个高大的基座下面，有一个五座塔，位于塔的中间比较高，而在塔的四个角比较矮。塔的五座造型不一定，有的是密檐式的，有的后续是碗状的。此栏是献给佛教界秘密传授金刚5佛祖舍利的佛塔，于明朝以后流行于中国。

(5)塔式楼阁:印度的碗式楼阁是古代传统和中国楼阁建筑相结合的一种古老形式，也有着悠久的历史。这座塔看起来像一座亭子，都是单个的，有的还在塔顶额外加了一个小阁。在塔内一般设置神龛，放置佛像。由于这种塔的结构简单，造价不高，易于维修，许多僧侣曾将其用作穆塔。

(6)花塔:花塔有单塔也有高楼。其主要特点是在塔的上半部装饰复杂的花饰，看起来像一束巨大的鲜花，可能是由亭子和塔顶装饰而成的塔式亭子，塔身密檐石塔