关于复活节的英语作文
从皇帝的信到所有没有出席会议的人。(发现于攸西比乌斯，维他常数。，Lib。三。, 18-20.)
当与神圣的复活节相关的问题出现时，人们普遍认为在一天举行宴会是方便的；因为还有什么比看到这个节日更美好、更令人向往的呢？通过这个节日，我们获得了永生的希望，所有人都以同样的方式一致庆祝这个节日。它被宣布为特别不值得，这是所有节日中最神圣的，遵循犹太人的习俗[计算]，他们用最可怕的罪行弄脏了他们的手，他们的思想被蒙蔽了。在拒绝他们的习俗，(1)我们可以传递给我们的后代庆祝复活节的合法模式，我们已经观察到从救世主的激情的时间到今天[根据星期几]。因此，我们不应该与犹太人有任何共同之处，因为救世主已经向我们展示了另一种方式；我们的崇拜遵循一个更合法、更方便的过程(一周中各天的顺序)；因此，在一致采用这种模式，我们的愿望，最亲爱的弟兄们，把我们自己从犹太人的可憎的公司，因为这是真正可耻的，我们听到他们吹嘘，没有他们的指导，我们不能保持这个节日。他们怎么可能是正确的，他们在救世主死后，不再由理性而是由野生暴力，因为他们的错觉可能会敦促他们吗？他们不拥有这个复活节问题的真相；因为，在他们对所有进步的盲目和厌恶中，他们经常在同一年庆祝两次超越。我们不能模仿那些公开犯错的人。那么，我们怎么能跟随这些犹太人，他们肯定是被错误蒙蔽了双眼？因为在一年内庆祝两次逾越节是完全不允许的。但即使不是这样，你也有责任不要因为和这些邪恶的人(犹太人)交流而玷污了你的灵魂。此外，好好想想，在这样一个重要的问题上，在这样一个庄严的主题上，不应该有任何分歧。我们的救世主只留给我们一个救赎的节日，也就是说，他神圣的激情，他只想要建立一个天主教堂。那么，想想看，在同一天，有些人应该禁食，而另一些人却坐在宴会上，这是多么不体面；复活节后，一些人应该庆祝盛宴，而其他人仍然遵守严格的斋戒。出于这个原因，一个神圣的普罗维登斯意志，这种习俗应该纠正和规范在一个统一的方式；我希望每个人都会同意这一点。一方面，这是我们的职责，不与我们主的凶手有任何共同之处；另一方面，现在西方、南方和北方的教会以及东方的一些教会所遵循的习俗是最可接受的，它似乎对所有人都有好处；我保证你的同意，你会高兴地接受它，因为它是在罗马，在非洲，在所有的意大利，埃及，西班牙，高卢，英国，利比亚，在所有的亚该亚，在亚洲的教区，本都，西里西亚。你应该考虑到，不仅这些省份的教会数量占大多数，而且要求我们的理性认可是正确的，我们应该与犹太人没有任何共同之处。简而言之:根据所有人的一致判断，已经决定最神圣的复活节应该在同一天庆祝，在如此神圣的事情上不应该有任何分歧。因为这是情况的状态，愉快地接受神圣的恩惠，和这个真正神圣的命令；因为所有发生在主教大会上的事情都应该被认为是出于上帝的意愿。让你的弟兄们知道你所颁布的法令，按照规定的方式守这最神圣的一天；因此，我们可以同时庆祝这个神圣的复活节，如果我如愿以偿地与你结合的话；我们可以一起欢呼，看到神圣的力量已经利用我们的工具来摧毁魔鬼的邪恶设计，从而使信仰、和平和团结在我们中间蓬勃发展。愿上帝仁慈地保护你们，我亲爱的弟兄们。
对不起，关于复活节问题的后续历史
。(赫夫勒:Hist。理事会的报告，第一卷，第328页及其后各页。)
在固定复活节期间的方式上的差异在尼西亚会议后并没有真正消失。亚历山大和罗马不能达成一致，要么是因为两个教会中的一个忽略了复活节的计算，要么是因为另一个认为它不准确。这是一个事实，证明了古老的复活节表的罗马教会，八十四年的周期继续在罗马使用。现在这个周期在许多方面不同于亚历山大，并不总是同意复活节期间，事实上(a)，罗马人使用了另一种方法从亚历山大；他们从契约开始计算，并从一月初一开始。(b .)罗马人错误地把满月放得有点太早了；虽然亚历山大放置它有点太晚了。(c .)在罗马，春分应该落在3月18日；而亚历山大把它放在3月21st。最后，罗马人在这一点上也不同于希腊人；第二天，星期六满月的时候，他们没有庆祝复活节。
甚至在尼西亚会议之后的一年——也就是326年——以及330年、333年、340年、3465438年+0，343年，拉丁人庆祝复活节的日子与亚历山大人不同。为了结束这种误解，343年的萨尔迪卡主教会议，正如我们从新发现的s .亚大纳西的节日信件中了解到的那样，再次提出了复活节的问题，并使双方(亚历山大人和罗马人)通过相互让步的方式来规范未来五十年的复活节。几年后，这种妥协没有得到遵守。阿里安异端邪说引起的麻烦，以及它在东西方之间造成的分裂，阻止了萨迪卡法令的执行；因此，皇帝狄奥多西大帝，在教会重建和平后，发现自己有义务采取新的步骤，以获得庆祝复活节的方式完全一致。387年，罗马人在3月21日保持复活节，亚历山大人在五周之后没有这样做——也就是说，直到4月25日——因为亚历山大人的春分不是直到3月21日。皇帝狄奥多西大帝于是要求亚历山大主教提阿非罗解释这种差异。主教回应了皇帝的愿望，并根据亚历山大教会认可的原则，起草了一份复活节节日年表。不幸的是，我们现在只有他作品的序言。
在罗马的邀请下，S. Ambrose也提到了387年同一个复活节的时期，在他给AEmilia主教的信中，他支持亚历山大计算。亚历山大的西里尔删节了他叔叔提阿非罗的逾越节表，并把时间定为95年之后的东方——也就是说，从436年到531年后的基督。此外，西里尔在给教皇的信中指出了拉丁语计算中的缺陷；这次示威游行又开始了，一段时间后，根据皇帝的命令，由Paschasinus，Lilybaeum和亚历山大的Proterius主教，在他们写给教皇利奥一世的信中。由于这些通信，教皇利奥经常给亚历山大计算的偏好，而不是罗马教会。同时也普遍成立，这种观点很少被教会的古代权威所接受——甚至可以说，与他们的教导相矛盾——基督在14 Nisan参加了逾越节，他死于15(不是古人认为的14)，他在16躺在坟墓里，并在17再次上升。在我们刚刚提到的信中，亚历山大的普罗特留斯公开承认所有这些不同的观点。
几年后，在457年，维克多的Aquitane，由罗马副主教希拉里，努力使罗马和亚历山大计算同意在一起。据推测，随后希拉里，当教皇，把维克多的计算投入使用，在456年——也就是说，在84年的周期结束的时候。在后一个周期中，新月的标记更加准确，拉丁和希腊计算之间存在的主要差异消失了；因此，拉丁人的复活节通常与亚历山大港的复活节一致，或者只是稍微偏离了一点。如果id落在星期六，维克多不希望决定复活节是否应该庆祝第二天，亚历山大，或者应该推迟一周。他在他的表格中注明了这两个日期，并让教皇决定在每一个单独的情况下该做些什么。即使在维克多的计算之后，仍然有很大的差异在固定复活节庆祝的方式；是狄俄尼索斯第一次完全克服了他们，给拉丁人一个逾越节表作为其基础的19年的周期。这个周期完全符合亚历山大的周期，因此建立了长期以来徒劳无功的和谐。他显示了他的计算的优势如此强烈，这是罗马和整个意大利承认；虽然几乎整个高卢仍然忠于维克多的佳能，和大不列颠仍然持有“周期84年，一点点改善了Sulpicius Severus。当七权制被罗马传教士传为福音时，新的皈依者接受了狄俄尼索斯的计算，而威尔士的古老教堂坚守着他们的旧传统。由此产生了众所周知的英国关于庆祝复活节的争论，由哥伦布移植到高卢。729年，大多数古老的英国教堂接受了19年的周期。它之前被引入西班牙，在Reccared转换后立即。最后，在查理曼大帝的领导下，19年的周期战胜了所有的反对；因此整个基督教世界是统一的，因为Quartodecimans逐渐消失了。(1)
选自亨利·r·珀西瓦尔编。，不可分割的教会的七个全基督教理事会，第十四卷尼西亚和后尼西亚父亲，第二系列，edd。菲利普·沙夫和亨利·瓦斯。爱丁堡:T & ampt·克拉克；密歇根州大瀑布城。B. Eerdmans，1988)，第54-56页
-
这段文字是互联网中世纪原始资料的一部分。该原始资料集是一个与中世纪和拜占庭历史相关的公共领域和允许复制的文本的集合。
除非另有说明，否则文档的特定电子形式受版权保护。允许出于教育目的和个人用途的电子复制、印刷发行。如果您复制了文档，请注明出处。不允许用于商业用途。