八卦的定义是什么？
为什么叫八卦？
1.易经有言:“阴阳生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。香港八卦杂志的创办人认为，惊世的八卦大多来自于男女(阳)的恩怨情仇，就像阴阳生八卦一样，所以取名八卦杂志。
2.台湾娱乐圈用“八卦”来表达国外的八卦一词，应该是台湾艺人曹启泰首创。当时他对这个词的使用应该是“婊子”这个词的演变。
3.八卦这个词的由来也挺有意思的。据说香港八卦杂志有露点照片的时候，就在那个“点”上贴了一个小小的八卦图案(台湾省好像用的是明星或者爱情)久而久之就成了八卦的代名词。
“八卦”最初源于粤语，指的是一种不琐碎的生活态度，凡事都要占卜，所以粤语中“八卦”的全称是“万物八卦”。“八卦新闻”直接来源于“Gossip”，相当于英语中的八卦或蓬松新闻。另外，有一种说法是，上世纪70年代，香港报纸争相刊登美女裸照。出于法律和社会道德的考虑，他们不得不在裸照的“三分”上贴上“八卦”图案，相当于后来的“马赛克”，因此得名“八卦新闻”。
八卦是儒家经典《周易》中的一个重要概念，也称为“经卦”，指的是《周易》中的八个基本图形。这些卦是由阳“-”构成的
关于八卦的起源，有各种各样的猜测。说到绑绳子改书约，阳代表大结，阴代表小结；谈到生殖崇拜；浅谈占卜中的仿龟预兆:一句话代表一篇原创的文字；说到蓍草的排列。其中，作为占卜，更合理的说法是仪变。
据《易经》记载，“古人为Xi家之王”，“起八卦，以明神明之德，善待万物。”①春秋战国时期，八卦已经与一些特定的含义联系在一起，即:干象征天、光、玉、君、天子、父；坤象征土、丝、马、母、公、顺、暖、安、全、厚；
坎象征水、四川、群众、丈夫、劳动、力量、和谐；从象征火、孙、鸟、牛、公、侯、伯母等。其中最重要的占卜是干支和坤支，它们被比作阴阳、天地、父母，被视为自然界和人类社会一切现象的最初来源。
汉代对《周易》的解释和研究是卜筮的一部分，形成了卜筮理论。所谓卦气，据汉书郑康成《易·吉炜·蓝兔》卷注:
“卦指六十四卦，气指物用时的有效之气。温、寒、浊者，各有其位。”(2)即易卦要与气候历法相配合，四个方位四个季节要与坎、理、真、会相配合，称为四正卦或四方博。四卦的二十四卦应分别与二十四节气相匹配，第一卦应分别为冬季至日、夏季至日、春分和秋分。福、林、泰、大壮、毕、干、易、敦、无、关、罘、坤等十二卦与十二月相配合，称为十二消息卦或十二辟卦。十二月七十二卦，七十二合。六十四卦除以四正卦，称为六十杂卦，六十杂卦为* * *三百六十，与一年三百六十五又四分之一日相配，每卦与六、八十日相配，称为六、七分天下。卦气理论的产生和发展是为了预测天灾人祸，用《易经》解释正在发生和将要发生的事情。因此，它服务于政权赋予统治阶级的利益。
汉代以后，数学的发展逐渐与命理学相结合。伊甘薇赤督有太乙九宫之法，南北朝时演变为道术之术，以十干三元乙丙为三绝，戊己庚欣桂仁为六仪，将三绝六仪分别置于九宫，统一披挂铠甲，视为吉凶接近，以为会避开。
后世的各种算命手法也是配合八卦和天干地支来衡量人的命运。到了汉代，随着天然磁铁制成的“四纳”的出现，八卦配合四方、五行、二十八宿，形成了堪舆的逻辑法和形法。在确定房子的位置、朝向和朝向时，八卦理论也被广泛运用。清代流行的“八院镜”，就是根据八卦来区分住宅方位，把干、对、艮、坤称为西四院，把李、镇、荀、阚称为东四院。东四府只能住属于东四命的人，西四府只能住属于西四命的人。屋内房间的布局也是从“九大行星”(即卦变)中推断出来的，规定门、床、屋要配吉，厕所、杂房要配邪党，等等。
汉代以后，易仁义学说的发展成为中国哲学史的重要组成部分。魏晋时期，王弼提出了以象表象，以言明象的思想:“象者，意也；言者，象也。”好像什么都没说，又好像什么都没说。"认为"触类可为其象，合义可为其征"，所以人可以"寻词观象"，"寻象观意"。③强调用老子的意思解释卦的神秘含义。宋明理学家大多对数学持批判态度。程颐说:“理之后有象，数之前有象。“易”是基于对图像的理解，以图像知数。如果你得到了它的意思，那么图像号就在里面。“一个儒家的职责，不是求穷象之末，而是求终。”(4)理学家以道德人事解释易学。朱认为“不比《诗书》，讲的是后世无穷的道理”，认为“人要经历世间许多大事，才能知道各有各的道理，小心而正确”。⑤他也不同意程颐解释每一卦都是虞舜从平民立场上造出来的皇帝，指出“程颐无穷，而非易本义”。⑥在朱文公的《别集》中，朱明确提出要把研究《周易》的两种方法结合起来，即“欲以卜筮定经书之义，而后释之，其命言之义，其所以来，可渐见。”⑦元明清以后，对“八卦”作为符号系统的研究和阐释，基本上是历史上象数学派和义理学派的延续。
有人认为《周易》与道家有相通之处，但《老子》中没有八卦和各种卦名的描述。庄子提到《周易》称“易”指导阴阳，是“百家争鸣”的一种。⑧汉代《淮南子》描述《周易》，称之为“六艺”之一，但它早已将“六艺”与“道”联系起来，认为“六艺皆异于诸子”，在《要略》中也有称:“今之“易”穷以明义，八卦能知好坏。⑨意为人们可以通过改变八卦的形象来“向穷人学习”。《宣彤》(《文子》)和后来的《真镜》(《列子》)中也有许多对《周易》、《八卦》、《河套》和《洛书》的引用，但它们都是基于《易经》的。
在早期道教太平道中，李逸的八卦也被用在《太平经》中以“济贫明义”。72卷有一个斋戒思神救命的公式，说“八卦干坤，天地之体也在，犯人出狱尚有时日，何况人？”，意为八卦图的变化，体现了天地的生死、强弱、老幼的兴衰。卷117《天怪四人辱道》又称“天生父，地生母。因为六家十二子的八卦精神是一门学科，更重要的是天道存败，这也是恒施的功德”，八卦也被视为天地变化的学科。当然，太平道也受到汉代卜筮、气论的影响，把对卜筮、象变的理论吸收作为表达其教义思想的手段。《三事为阳火一家》卷十九说甲子为天权，丑为地权，丙寅为人权。“这三者是天地诞生之始，万物之本。新生儿属阳，阳气旺盛。故干根地震在东北，介于和康根之间，阴阳生于中心。”CD然而，早期道教的另一个流派——五斗米道，只是在老祥子朱尔的残篇中用五行相生的思想来解释道教的含义，并没有从八卦变成占卜的文字。东晋葛洪在《抱朴子·内篇》中说“道含干阔坤，缘起无名”，意思是干阔两卦都包含在道中，是道的体现。但葛洪也认为易只是“阴阳和合”，其他“不可相加”。“善者易”无法回答天地之间的一些问题，比如:
根据《抱朴子内篇》的描述，八卦符号在东晋时期就已存在，当时称为“大野夫”。策可以猜到，当时道教中有人已经将八卦神化为送神送鬼的符号。易学的发展似乎并没有在道家学说体系的建构过程中留下明显的痕迹。《阴府经》说:
"圣人知道自然不能做什么，所以他应该控制它。"最宁静的方式是法律和历法无法比拟的。这是一件美妙的事情。是各种生事，八卦藏鬼，阴阳胜似的手法，可见差不多像大象了。比照晚唐五代谭乔的《舒华》也说:“陶练五行，火之道；人缘无穷，水之道也；八卦转，天地之道也；”超自然就是生活，改变的方式也是。“CG从上面引用的重要经典中的论述可以看出，在道教的思想体系中，八卦和图像的意义始终停留在作为理解和阐述天地之道和变化事物的象征。
在道家内丹学的著作中，八卦的形象数学理论得到了广泛的应用。成书于东汉的道家《单晶之王》《周易参同契》是一部将《周易》、《黄老》与修炼术相结合，以象数理论阐述内修与外修之修炼的著作。唐宋以后，内丹术逐渐取代了外丹术。无论是南派、北派，还是中派、东派、西派，内丹著作大多都是用八卦的变化来解释一些不可言说的问题。李道春《中和集》有诗《自得》，第二云:“万物守法，如尘。
物理知识差，放下这个身心。处处静心，与时俱乐。每次拿到周易精华，警察就把天下人拉出来。他认为只有掌握了李逸的精髓，才能真正放下身心，在实践中掌握“无为”的要义。
李侃原本是两个卦，有“从中为空，阚中为满”的形式。在内丹的修炼著作中，李侃指的是药物，也就是人的精、气、神。
朱曾说:“‘神通气’中提到的‘李侃、水火、龙虎、铅汞’的名称，不过是可以互换的，实际上不过是精而已。好吧，水也是。阚、、水银叶。气，火也。从，虎，引。”方法是:由精气所制，阳气下行，初成水，火炼而凝成丹。"词《易经》说"脊离冠，明照垂"。CJ的意思是了解和掌握山脊是内丹修炼的重要一项。只有把脊和头分开，日月才能大放异彩。内丹师通过卦像及其变化阐述了道理:没有内丹炼药的“灵”，人的内丹术就无法进行，就像世界失去了光彩一样。
干坤也是两卦之名，其卦形为“干三连，坤六段”。在内丹的炼养著作中，肝坤指的是三脚架，即人体中炼养精气的部位，大致相当于上下腹部。《武真章》中说“一以干坤为鼎，二以黑兔药烹之”，“干坤置鼎于炉中而成，运化精气而成魂”。CK的意思是，了解和掌握内丹的炼制地点也是内丹术的重要组成部分。根据先天八卦的方位，躯干为头，相当于上腹部；坤是腹部，相当于小腹。
温度是内丹术中需要认识和掌握的另一个重要内容。《陈旭·白圭·中志》说:“内丹必须有三味，即玄奘、药、热。”CL古人还说圣人传药不传火，温度从来不知道。也就是说，方士们把温度的理论和运行当作秘密，从不传给外人《五真篇》也说:“齐论单晶讲真话，不等文中火。”想知道配方的秘密，需要真仙仔细讨论。“CM的意思是温度极难用语言表达，只有练过功夫的“真仙”才能理解，外人听了或看了也无法理解。内丹学者在谈论温度时也使用各种比喻。”《易经》说:“当事情进展顺利时，它将在黄昏时被接受”。ND一般认为，一月三十日合卦，除了坤的四卦，屯盟指的是初一的昼夜卦像。而内丹家却把“早晚”作为等待的法则。黄元吉在清代《岳玉堂语录》中告诫弟子:“当我看到生命如太阳，当我进入火中，我还没有明白易道晁屯孟的真正规律。的卜卦，坎是地上的药，而杨是坎中生的。下一个冲击是火，下一个冲击是火。
当你在阳光下，无论是什么样的空中交通，只要有一点点诚意，你就会赌上尾巴，这是真的。前一个跟随者不准跟，他的意思是向上的。但是，当他方向正确的时候，却被挡住了，无路可走。自然，空气机器向上升起。从后面到上面，必然是泥丸。这个自然的原则是，有些人不等待指导然后上升，然后领导他们。黄昏取蒙古之意有什么意义？孟坎的水里有阳，就是药也在水里。山上有太阳，太阳是退的象征，表示泥丸中的阳升起。药片温热后变成甘露和水，是阳之精，不是阴之精。此时宜在炼为气，气化为丹时顺道而行。不宜像火上浇油时那样携带旺盛之气，故称阴阜。在清代道人《香言布衣》中，NE曾以卦象概括内丹家所阐述的丹道法:“凡丹经借六十四卦，为阳火阴符之法象。以干坤为鼎炉者，以阳刚阴柔为体；以李侃二卦为药者，以刚柔为旨。两个卦的组合就是阴阳的界限。取其刚柔并用，各有千秋。屯孟二卦为性始，退火时宜为火，宜为柔。既不为性终，取其阳火而用刚，不为过，阴性而用柔，不为迟。剩下的五十四卦就剩干坤坎了，自然十卦不用了。总之，阴阳永远是相等的，两者是一体的，属于复合的形象。”刘的归纳表明，内丹著作中对卦象的论述并不是对《周易》义象数学研究的创新和突破，充其量只是形象数学在《周易》中的一种应用。所以宋代张伯端在《乌镇篇》中提醒后学学子:“安于此者，休求象，学群者，忠于务。”NG”的意思是学习丹经内丹的人，在象数的学习上千万不要太死板，否则会白费心机，浪费感情。