萨满巫师一词的由来

代理历史学家不使用“萨满”一词，只在文字上称之为“巫”。在匈奴时代，萨满在政治和军事上发挥了一定的作用。任何战争或其他犹豫不决的事件最终都取决于萨满。北方民族的萨满和中原的巫女有很大的不同。萨满必须有很多常识或知识，能够观察事物的发展，预测未来，敢于预测好坏。柔然也是如此，但其简传就不描述了！

萨满是北方民族的原始信仰，起源很早，在母系社会已经非常发达和成熟。萨满几乎是氏族首领，被中原神化的西王母就是萨满和酋长。

潘虎的理论，创造了一个完美的地方，也是一个女萨满写的。“高辛家的一位老妇人住在皇宫里，她患有耳疾。她把蚕茧那么大的东西，装在碗里，一会儿就变成狗了……”。这个老婆婆是萨满，她成了狗军的始祖。她对天地万物的认识得到了升华，产生了天地一体的世界观，天地合则万物生。蚕茧可以解释为原始细胞，狗代表万物，五色转化为火、水、木、金、土五行，东西南北五行，绿、黄、红、白、黑五色，五味等等，朴素的唯物主义思想和进化意识产生了最原始的信仰，即对天地万物的自然崇拜。尤其是“天堂”

它是古代蒙古人的最高崇拜对象。柔是“天”。柔然汗国是“诸王之国”。

柔然是丁玲和狄力的音变，读作点连，而中文写法是柔然，其实是谐音。

古人认为天体的自然变化会给人们带来享受和灾难。在趋吉避凶的本能活动中，人类对自然界的变化有一种敬畏感和尊重感。因为这些灾难都来自天堂，所以他们对天堂有着最高的崇拜和信仰。天之外崇拜的对象，古人认为，都是依附于天的，都服从天的意志，都按照天所造的一切来进行。比如万物的互动，盛衰，都是天演的。人类在产生领袖和领袖的时候，古人也想到了宇宙的领袖，想到了谁来主持这片神秘的天空。它模仿了人类的分工，模拟了天庭的主宰。有人说“狄力”是北方民族的最高神。虽然道理相近，但不方便盲从。

萨满文化

在漫长的历史时期，满族信仰并继承了与通古斯人古老的多神教相一致的萨满教。萨满一词最早出现在南宋历史文献《三朝北盟》中，是女真语，意为巫师之类的人。

萨满教是中国古代北方民族广泛信仰的原始宗教，起源于原始母系氏族社会的繁盛时期。古代北方民族或部落，如肃慎、布姬、莫宏、女真、匈奴、契丹等。现代北方民族，如满族、蒙古族、赫哲族、鄂温克族、哈萨克族等。，也信奉萨满教或保持其一些习俗。萨满教原始信仰行为的传播范围相当广泛，包括北亚、中北欧、北美的广大地区。

萨满教是一种原始的多神教。在古代，人们将各种自然物和不可预测的自然现象与人类生活本身联系在一起，赋予其主观意识，并为之崇拜和祈祷，形成了原始的宗教观念，即万物有灵。宇宙由“神”主宰。地上有山神、火神、风神、雨神，还有各种动物神、植物神、祖先神，形成了普遍的自然崇拜(如风、雨、雷、电神等。)和图腾崇拜(如虎、鹰、鹿神)萨满的宗教活动中使用的法器很多，如神鞍、腰铃、铜镜、抓鼓、鼓鞭等。乐器上雕刻有各种各样的神的图案，特别是雕刻在神的外壳上和古代抢鼓时的彩色神面具。这些满族面具具有珍贵的艺术价值、学术价值、民俗价值和文化价值。因为满族萨满面具是宗教用品，一般只有萨满收藏，外人很难看到。

萨满被称为神与人的中介。他可以向上帝传达人们的祈祷和祝愿，也可以向人们传达上帝的旨意。萨满试图通过各种精神方式掌握超生命形式的秘密和能力，获得这些秘密和神奇的力量是萨满的一种生命实践内容。萨满分为家养萨满和野生萨满。萨满作为神仆，主要负责氏族内的祭祀活动。野萨满(又称大神)是被神抓住的萨满，即被神附体的萨满。神抓萨满的活动包括医疗、身体灾难、祈福、占卜、预言等人们需要解决的问题。满族萨满通常和本民族普通人一样。他们的服务是无偿的，他们没有超越他人的权力。他们可以结婚生子。萨满死后，所用的神器、饰品、服饰等随他陪葬。新萨满必须经过选拔和训练(满学乌云)才能确定。跳野神祭祀时常用满族萨满面具。萨满祭祀中，根据祭祀内容的要求，模拟成各种动物或怪物。因为害怕被死者或神灵认出来，萨满要戴上面具，用帽子上五颜六色的尖刺遮住脸。身穿萨满服，腰间系铃，左手抓鼓，右手持鼓鞭，在提鼓等乐器的配合下，敲鼓唱神歌，充满神秘色彩。

满族青年学者发现宁安满族文化后裔傅有大量满族萨满面具地图。王松林的真诚、执着和坚持感动了老人。老人拿出100多张满族萨满面具图和25幅满族图腾图，作为满族史料赠送给他。经过王松林的整理和绘制，满族萨满面具终于在2000年秋问世，被称为20世纪末中国民间艺术的奇迹。

满族面具主要反映女神，其形成时间大约是原始母系社会的繁盛时期。满族面具是萨满教的活化石，历史悠久，内涵丰富，神秘粗犷，色彩鲜艳，有迷人的童心。

面具作为一种具有纯粹精神的万能武器，在原始先民的恐惧和自卑逐渐消失后，逐渐演变为娱乐工具。满族面具逐渐从庄严的萨满祭祀变成了戏剧娱乐表演。

到了清代，马胡戏在宫廷和民间广为流传。“马湖”是满语，即面具舞，或称假面舞。早些年的面具多以草枇杷、动物皮、龟壳、贝壳等制作。近代多以朝鲜纸和桦树皮为材料，再刻上人、鸟、鬼的脸，或慈祥或狰狞，变化多端。

《清史稿》101卷记载:“乾隆八年后改名青龙舞，分大、小两部，为杨烈舞，为武舞；臣舞之，为乐而舞，为文而舞。”上面还写着:“杨烈舞，有32个人戴着面具，那些人穿着黄色帆布，还有那些人穿着黑色皮衣。又跳又扔，像个动物。”文中提到的“护马”，既是“老虎”，也是面具。《爱辉十里长江风俗》中也有记载:马虎爱耍花招，不仅在清宫，早在晋代的满族民间汪族和大部落中也有。

满族面具是满族文化的珍贵遗产。不仅为民族学、民俗学、考古学、语言学、美术学、戏剧等学科的学术研究提供了新的研究方法和新的启示，而且开辟了新的研究领域和方向。也为旅游业和民间工艺美术提供了巨大的发展机遇。

萨满祭祀

萨满文化源于满族。萨满祭祀分为火祭、学祭和其他形式的祭祀。

萨满要用乐器和拍手向神灵祈求到来和长寿。同时也有娱神娱人的目的。它的歌词可以连接人与神的关系，它的舞蹈表现了萨满用武力和魔法驱逐邪灵的虔诚和人们对长寿的渴望，表现了萨满求神的历程和途中遇到的障碍以及与邪灵的斗争。通过唱歌和跳舞，我们可以请求上帝保佑我们；

祭祀完朝方，萨满在三弦、琵琶、拍手、鼓掌的声音中敬酒。每次奉献时，李芑和其他人都唱“Eloro”。献完酒，弹三弦、琵琶、拍板、响板，萨满持神刀入祠前祈祷磕头。每次拿着魔刀祈祷，秘书等人唱“Eloro”。萨满用魔刀祈祷了三次，唱了一次神歌。唱圣歌三遍，然后祈祷九遍。祈祷是吟诵，“伊罗罗”是一首歌，“吟诵神歌”是唱祈祷和恳求的神语。

在乐器和拍手的伴奏下，手持神刀进入神龛前祈祷磕头是简单的舞蹈，而唱“Eloro”和吟诵神曲则是明显的唱法，造成了领祭前载歌载舞的热烈场面。人神皆大欢喜。