亚当·斯密英文简介
史密斯在格拉斯哥大学和牛津大学学习道德哲学。毕业后，他在爱丁堡发表了一系列成功的公开演讲，使他在苏格兰启蒙运动期间与大卫·休谟合作。史密斯在格拉斯哥获得教授职位，教授道德哲学，在此期间，他撰写并出版了《道德情操论》。在晚年，他接受了一份家教的工作，这使他得以游遍欧洲，在那里他遇到了当时的其他知识分子领袖。史密斯回国后花了十年时间写了《国富论》(主要来自他的讲稿),该书于1776年出版。他死于1790。
传记
[编辑]早年生活
玛格丽特·道格拉斯生于苏格兰法夫郡柯克卡尔迪。他的父亲，也叫亚当·史密斯，是一名律师、公务员和鳏夫，于1720年与玛格丽特·道格拉斯结婚，在史密斯出生前六个月去世。[3]虽然史密斯出生的确切日期是未知的，他的洗礼被记录在16六月六1723在柯克卡尔迪。[4]尽管人们对史密斯童年早期的事情知之甚少，但苏格兰记者兼史密斯的传记作者约翰·雷伊记载，史密斯在四岁时被吉普赛人绑架，最终在其他人前去营救他时被释放。史密斯和他的母亲特别亲近，他的母亲很可能鼓励他追求自己的学术抱负。[6]他就读于柯克卡尔迪的亚堤中学，该校被雷伊誉为“当时苏格兰最好的中学之一”，学制1729至1737。[5]在那里，他学习了拉丁语、数学、历史和写作。[6]
[
他在1759年出版了《道德情操论》，收录了他在格拉斯哥的一些演讲。这项工作是关于人类道德如何依赖于代理人和旁观者之间的同情，或者个人和社会其他成员之间的同情。他的解释不是像沙夫茨伯里勋爵和哈奇森那样基于特殊的“道德感”，也不是像休谟那样基于效用，而是基于同情。由于《道德情操论》,史密斯的声望大增，结果，许多富有的学生离开了他们在其他国家的学校，来到格拉斯哥，跟随史密斯学习。[20]
《道德情操论》出版后，斯密开始在讲座中更多地关注法理学和经济学，而不是他的道德理论。从一个学生在1763中记下的课堂笔记，以及从威廉·罗伯特·斯科特所描述的《国富论》的早期版本中，可以观察到他的政治经济学思想的发展。例如，史密斯指出，劳动力——而不是国家的金银数量——是国家财富增加的原因。[20]
弗兰？索伊斯·魁奈，重农学派的领袖之一1762年，格拉斯哥大学教务委员会授予斯密法学博士的头衔。在1763年底，他从查尔斯·汤森(大卫·休谟把他介绍给了史密斯)那里得到了一份报酬丰厚的工作，请他去指导他的继子，年轻的布克鲁奇公爵亨利·斯科特。史密斯随后辞去了教授职位，接受了辅导职位。因为他在中期辞职，史密斯试图退还他从学生那里收取的费用，但是他们拒绝了。[22]
[编辑]家教和旅行
史密斯的家教工作包括和亨利·斯科特一起周游欧洲，同时教他一些课程，包括适当的波兰语。[22]史密斯得到报酬了吗？每年300英镑外加费用。这大约是他以前当老师收入的两倍。[22]史密斯首先以家庭教师的身份去了法国的图卢兹，在那里他呆了一年半。[22]据记载，史密斯发现图卢兹非常无聊，他写信给休谟说，他“为了打发时间，已经开始写一本书了”。[22]在游览了法国南部之后，这个小组搬到了日内瓦。在日内瓦时，史密斯会见了哲学家伏尔泰。[23]在日内瓦停留之后，代表团去了巴黎。
在巴黎时，斯密认识了一些知识分子领袖，如本杰明·富兰克林、图尔古特、让·达朗贝尔、安德烈·莫雷莱、赫尔维·修斯，特别是重农学派的领袖弗朗斯瓦·魁奈，他非常尊重他们的学术成果。[25]重农主义者认为财富来自生产，而不是获得贵金属，这与重商主义思想相反。他们还认为农业倾向于创造财富，而商人和制造商不会。[ 24]虽然斯密并不接受重农主义者的所有观点，但他确实说过重农主义“尽管有其不完善之处，但[也许]是迄今为止发表的关于政治经济学的最接近真理的观点”。[26]
[编辑]晚年和著作
1766年，亨利·司各特的弟弟在巴黎去世，史密斯的导师之旅也在此后不久结束。[26]那一年，史密斯回到柯克卡尔迪的家中，在接下来的十年里，他把大部分时间都用来创作他的巨著。[27]在那里，他结识了亨利·莫耶斯，一个显示出早熟倾向的年轻盲人。除了教莫耶斯自己，斯密还在这个年轻人的教育上获得了大卫·休谟和托马斯·里德的赞助。[28]5月1773史密斯当选为伦敦皇家学会会员，[29]并当选为1775文学俱乐部成员。[30]《国富论》于1776年出版，并立即获得成功，仅在六个月内第一版就销售一空。[31]
1778年，史密斯被任命为苏格兰海关关长，并和他的母亲一起住在爱丁堡Can ongate的Panmure House。[32]五年后，他成为爱丁堡皇家学会的创始会员之一，[33]从1787年到1789年，他担任格拉斯哥大学校长的荣誉职务。[34]在经历了一场痛苦的疾病之后，他于17年7月1790日在爱丁堡潘姆雷楼的北翼去世，并被安葬在卡农盖特·柯克亚尔墓地。[35]在弥留之际，史密斯对自己没能取得更大的成就表示失望。[36]
斯密的文学遗嘱执行人是苏格兰学术界的两位朋友:物理学家和化学家约瑟夫·布雷克，以及先驱地质学家詹姆斯·赫顿。[37]史密斯留下了许多笔记和一些未发表的材料，但指示销毁任何不适合发表的东西。[38]他提到早期未出版的天文学历史可能是合适的，它适时地出现在1795，以及其他材料如哲学主题的论文。[37]
[编辑]个性和信仰
[编辑]字符
詹姆斯·塔西的《史密斯珐琅糊奖章》为许多保留至今的版画和肖像提供了范本。[39]除了从史密斯发表的文章中可以推断出来的以外，人们对他的个人观点知之甚少。他的私人文件在他死后被销毁了。[38]他从未结过婚，[40]而且似乎与他的母亲保持着密切的关系，他从法国回来后与母亲生活在一起，母亲在他去世前六年去世。[41]
当代的描述将史密斯描述为一个古怪但仁慈的知识分子，可笑的心不在焉，有着特殊的说话习惯和步态，带着“不可言喻的亲切”的微笑。[42]众所周知，他会自言自语，偶尔还会想象自己生病。[36]
史密斯经常被描述成典型的心不在焉的教授。[43]据报道，他的书房里堆满了书籍和报纸，这是他童年时养成的习惯，他自言自语，微笑着全神贯注地与看不见的同伴交谈。[43]
各种各样的轶事已经讨论了他的心不在焉的性质。在一个故事中，史密斯带着查尔斯·汤森参观了一家制革厂，在讨论自由贸易时，史密斯走进了一个巨大的制革坑，他必须离开这个坑。[44]另一集记载，他把面包和黄油放进茶壶里，喝下混合物，并宣称这是他喝过的最糟糕的一杯茶。在另一个例子中，史密斯穿着睡衣出去散步做白日梦，在附近教堂的钟声将他带回现实之前，他已经离开城镇15英里(24公里)。[43][44]
[编辑]已发表的作品
亚当·斯密一生出版了大量的著作，其中一些塑造了经济学领域。史密斯的第一本书《道德情操论》写于1759。[55]它为斯密后来的作品提供了伦理学、哲学、心理学和方法论的基础，包括《国富论》(1776)，一部关于公共财富的论文(1764)(首次出版于1937)，哲学主题论文集(1795)，关于司法、警察、税收和武器的讲座(1763)(首次出版于65437)
[编辑]道德情操论(1759)
主要文章:《道德情操论》
1759年，史密斯出版了他的第一部作品《道德情操论》。他一生都在不断修订这部著作，在他于1790年去世前不久，对最终版(第6版)进行了广泛的修订。[注2]尽管《国富论》被广泛认为是史密斯最有影响力的著作，但据报道，史密斯本人“一直认为他的《道德情操论》比他的《国富论》优越得多”。[57]《国富论》(2007年)的作者P. J. O'Rourke表示同意，称《道德情操论》是“更好的书”。[58]正是在这部著作中，斯密第一次提到“看不见的手”，来描述人们按照自己的利益行事给社会带来的明显好处。[59]
在《道德情操论》中，斯密批判性地审视了当时的道德思想，认为良心产生于社会关系。[60]他在工作中的目的是解释人类形成道德判断的能力的来源，尽管人类对自身利益的自然倾向。史密斯提出了一个同情理论，认为观察他人的行为使人们意识到自己和自己行为的道德性。哈肯森写道，在斯密的理论中，“社会是...从道德上来说，这是一面让一个人看到自己的镜子。”[61]
部分是因为《道德情操论》强调对他人的同情，而《国富论》以强调自身利益而闻名，一些学者已经意识到这两部著作之间的冲突。正如一位经济史学家所观察到的:“许多作家，包括处于斯密研究早期的本书作者，都发现这两部著作在某种程度上基本上是不一致的。”[62]但近年来，大多数研究亚当·斯密著作的学者都认为不存在矛盾。在《道德情操论》中，史密斯发展了一个心理学理论，在这个理论中，个人寻求“公正的旁观者”的认可，这是因为他们自然希望外界的观察者同情他们。大多数斯密学者并不认为《国富论》和《道德情操论》提出了不相容的人性观，而是认为这些著作强调了因情况而异的人性的不同方面。《国富论》借鉴了人类道德可能扮演较小角色的情况——比如参与制针的劳动者——而道德情感理论则关注人类道德可能在更多的个人交流中扮演主导角色的情况。
亚当·斯密写《国富论》的网站[编辑]国富论(1776)
主要文章:国富论
《国富论》阐述了自由市场虽然看似混乱、无节制，但实际上是被一只所谓的“看不见的手”引导着生产出适量、多种的商品。[59]斯密反对任何形式的经济集中，因为它扭曲了市场确定价格的自然能力，而这种价格能为土地、劳动力和资本提供公平的回报。他提出了这样一个观点，即市场经济会产生令买卖双方都满意的结果，并且会优化社会资源的配置。[63]“看不见的手”这一形象先前被史密斯用于《道德情操论》,但它最初是在他的论文《天文学的历史》中使用的。斯密认为，当个人追求自身利益时，他间接地促进了社会的利益:“通过追求自身利益，[个人]常常比他有意促进社会利益时更有效地促进了社会利益。”[64]他认为，自由市场中自利的竞争往往会使价格保持在低水平，从而使整个社会受益，同时还会对各种各样的商品和服务形成一种激励。然而，他对商人很警惕，反对形成垄断。
《国富论》中经常被引用的一段话是:[65]
我们期待的晚餐不是来自屠夫、酿酒师或面包师的仁慈，而是来自他们对自身利益的关注。我们不是针对他们的人性，而是针对他们的自爱，我们从来不跟他们谈论我们自己的需要，而是他们的优点。
《国富论》第一页1776伦敦版价值理论在古典理论中是重要的。史密斯写道“每样东西的真实价格...是获得它的辛苦和麻烦“受到它的稀缺性的影响。史密斯认为，除了租金和利润，工资以外的其他成本也进入了商品的价格。[66]其他古典经济学家提出了斯密的变体，称为“劳动价值论”。古典经济学关注市场向长期均衡发展的趋势。
然而，亚当·斯密对基于自身利益的经济交换的倡导并没有排除公平和正义的问题。在亚洲，欧洲人“受到不同艺术的压迫..减少了几个摩鹿加的人口，”[67]他写道，而“欧洲人的野蛮不公正”到达美国，“呈现一个事件，这应该是有益的，毁灭性的和破坏性的几个不幸的国家。”[68]美洲土著人，“远没有伤害欧洲人民，而是以善良和好客的态度接待了第一批冒险家。”然而，“武力优势”在“欧洲人一边是如此之大，以至于他们能够在那些遥远的国家不受惩罚地犯下各种不公正的行为。”[69]
史密斯还认为劳动分工会大大提高产量。他举的一个例子是制造别针。一个工人每天可能只能制造20个别针。然而，如果10个人将制造一枚别针所需的18个步骤分开，他们一天可以制造48，000枚别针。然而，斯密关于分工的观点并不是明确肯定的，而且是典型的错误描述。史密斯谈到劳动分工时说:
“在劳动分工的发展过程中，绝大部分靠劳动为生的人，也就是绝大多数人的就业，被限制在几个非常简单的操作中，往往只有一两个。...一个人一生都在进行一些简单的操作，其效果也可能总是相同的，或者非常接近相同的，没有机会发挥他的理解，或锻炼他的发明来找出消除从未发生的困难的权宜之计。因此，他自然失去了这种努力的习惯，通常变得愚蠢和无知，因为它是一个人类生物可能成为的。...以这种方式，他在自己特定行业的灵巧性似乎是以牺牲他的智力、社交和军事美德为代价而获得的。...这是劳动穷人，也就是人民的大部分，必须陷入的状态，除非政府努力防止它。”[70]
在劳资关系上，斯密注意到反对工人行动的法律的“严厉性”，并对比了反对工人协会的主人的“叫嚣”，以及“从来没有被人们听到”的主人的协会和勾结，尽管这种行动“总是”和“无处不在”发生:
“我们很少听到，据说，主人的组合，虽然经常是工人的组合。但是，如果有人因此认为大师们很少结合，那他对世界和主题都是无知的。主人总是无处不在地保持着一种默契的、但始终如一的联合，不把劳动力的工资提高到高于实际工资的水平...有时，雇主们也通过特殊的组合来降低工人的工资，甚至低于这个比率。这些总是进行最大的沉默和秘密，直到执行的时刻；当工人屈服时，他们有时没有抵抗，尽管他们强烈地感觉到，他们从来没有被其他人听说过“相反，当工人结合时，”主人..永远不要停止大声呼吁民事法官的援助，并严格执行那些已经颁布了如此严重的反对仆人，劳工和熟练工人的组合的法律。”[71]
亚当·斯密在坎农盖特·柯克亚德的埋葬地[编辑]其他作品
在去世前不久，史密斯几乎销毁了他所有的手稿。在他生命的最后几年，他似乎一直在计划撰写两篇重要论文，一篇关于法律的理论和历史，另一篇关于科学和艺术。在他死后出版的关于哲学主题的论文，直到史密斯自己时代的天文学历史，加上一些关于古代物理学和形而上学的思想，可能包含了后一篇论文的部分内容。法理学讲座是从斯密早期讲座中摘录的笔记，加上《国富论》的早期草稿，作为亚当·斯密作品和通信的1976格拉斯哥版的一部分出版。
其他著作，包括一些死后出版的，包括《司法、警察、税收、军火讲座》(1763)(首次出版于1896)；关于公共富裕的论文(1764)(首次出版于1937)；以及哲学题材的论文(1795)。