陆贾《世说新语》的五味译本
道大于无为[1]，行大于尊[2]。为什么说还有很长的路要走？从前舜治天下[3]，弹五弦琴，唱南风之诗[4]。若无治国之意，若无天下之忧[5]，则天下之治[6]。周公制礼乐[7]，观山川[9]，不设师旅[10]，悬刑[11]。然而在四海之内，他被献上皇位，复译至朝[12]。所以无为而有为[13]。
(1)宋襄风说:“‘伏’字本来就在道上，按规矩应该删掉。”
[2]邱琼山说，“两句话一个惊喜。”李卫林云翔说:“‘无为’和‘尊’这两句话是根本，虞舜、周公、秦始皇为无为树立了榜样。”
[3]宋襄风曰:“舜本有“禹”字，无“冶”字，故应依治而改。”
(4)《礼记》:“昔舜作五弦琴，鸣南风。”郑注:“南风也是长期耕耘之风。说父母好自为之，真是闻所未闻。”正义:“案例:圣言很难引入尸体和家族语言。郑说:“从前舜弹五弦琴，其词曰:南风之烟，可解吾民之忧。当南风徐徐吹来，它会丰富人民的财产。郑云的话是前所未闻的，他已经失去了他的意义。且说马:“家语，王肃所加，非郑所见。":还有一个关于尸体的故事，无法正常取证，所以没听说过。”“仪案:汉诗的传播。第四，《乐府诗集》引琴和海关声文章为《尚书》，均称其弹五弦琴流畅，吟南风之诗，而天下治之，与陆之论相合。看看如何处理一具尸体。
(5)宋翔凤说:“这是‘为民之忧’，必须依规而改。”仪案:此盖避免了唐朝和禁忌的变化。唐嫣说:“照此，舜能弹五弦琴，能唱南风之诗，但云是‘淡泊民’，与那些‘解惑’和‘富甲一方’的人在家庭语言和尸体上是不同的。族语与尸不能以此为据，而只能以此与乐。”
(6)宋襄风说:“‘和’字与‘大’字，应依治而增。”
【7】《礼记·唐明》:“周公实行天子之位，以治天下。六年来，他在唐明担任诸侯，礼乐制度使然正义:“书上说:‘周公三年必访礼乐制度，而不能行。我会做出杰作，我怕我对世界一无所知；做小工，不能做儿子，不能宣扬父亲的功绩。然后在洛邑扎营，以期世界之心，于是四方的人大就开会了。周公曰:“若以武力示之，犹在，惟形势引以礼而乐！”"
(8)诗松露鲁公:“皇帝是皇后，皇帝是后稷的祖先。”简媜说:“皇帝是皇后，这意味着天堂。大王之所以成功，是因为周公的巨大贡献，他的一生都在山东的郊区，这也无愧于他的祖先后稷。”
[9]舒顺殿:《望山河图》。孔子传:“九州名山大川，五岳四渎属之。”五帝史记用商文淑，义曰:“远观者，祭山川。”
[10]诗潇雅鱼藻粟秧:“我从我的旅途中学习。”简媜:“五百人为旅，五个旅为师。”正义:“五百人为旅，五旅为师，夏官作序。”
[11]情况下，这仍然是一种说法。《史记·梁孝王世家》:“太后议案。”索隐道:“你要诚恳，说‘格格不行’。”"
[12]张曰:“你看此，舜与周公略胜一筹。”唐嫣说，“根据尚月的重译，我第一次看到这本书，其次是《史记》、《朝鲜诗话》、《说苑》。”仪案:《后汉书·南蛮传》:“足下之南，有尚月之国。周公举摄于礼乐制度六年，天下太平。尚月家赠雉鸡复译三像，曰:‘路漫漫，山河深，声不通，故复译而朝。’当你成为国王后，你将回到周公身边。公爵说，‘如果你不给美德增加任何东西，君子就不会满意它的品质；不搞政治，君子不成臣。为什么我会得到这份礼物？他的使者问:“我奉我国黄帝之命。”他说，‘时间长了，天上没有大风雷雨。你觉得中国有圣人吗？有就去吧。“周公属于国王。”注:“见《尚书传》。”案例:《文选》应吉甫《晋武帝华林苑诗》:“尚月复译。”注:“尚书曰:‘尚月称王，复译之，来朝，曰:路漫漫，山河深，恐被阻，复译之，往朝。”郑玄说，‘我希望它会变成一个新的阶段。《寻韩诗》、《白胡同打坐五记》、《袁辨物记》等都有此事，都是这段历史上广为流传的说法。
[13]宋翔凤说:“本书是‘所以无为就是无为’，有一派说:‘错了。’我想改变它。这个案例:不要解读为“什么都不做，有所为”。唐嫣说:“按此，舜和周公都叫无为，这足以解释《论语》中无为的含义。盖无为则成，不扰民也。”仪案:《史记·太史公序》:“道术无为，谓之无不为。其实易做，其言难识，其术以虚无为基础，用从众。”大法官说:“我们应该保持我们的观点，这样很容易做到。”(又见汉代司马迁传)找老子第三十七章:“道常无为，而无不为。”第四十八章:“无所事事，无所事事。”但是儒家和道家主张无为。《汉书艺文志》小说家学者简介:《宋诗十八首》。注:“孙青谈宋子，字黄旧。”找荀子评《宋子》，荀卿接触了黄老的学者，陆贾也传承了荀子的学者，所以他主张无为，其渊源是固有的。
秦始皇[1]设刑[2]惩车[3]，惩恶[4]，在修筑长城[5]，准备胡、岳[6]，征服大吞小，打动天下，将领[7]横行报国[8]，蒙恬避乱。秦飞不想治愈它[13]，但那些失去了太多的措施和太严厉的惩罚[14]。
[1]宋翔凤说，“‘皇帝’二字本来就有，按规矩应该删掉。”
[2]宋翔凤说:“‘刑’字要依规加重。”
[3]器案:墨子亲士篇:“吴起分裂也是事。”淮南妙子说:“吴起雕琢，车却裂了。”韩非子和石的文章:“车分于秦。”《史记·尚军列传》:“秦惠王以偏概全，分裂尚军，说‘无有似叛商君’”“车裂之刑，非始于始帝，且不限于秦。
[4]宋翔凤说，“四字法则缺一不可。”
(5)宋襄风说:“‘于’之治，不可或缺。”
[6]《淮南子·任剑·张》:“秦王录一画，见之曰:‘秦若亡，必是胡。’因为死了五十万，孟珙和杨翁子就要建城修城，城西属于流沙，城北属于辽水，城东属于朝鲜，由中国的郡县出钱。而且犀角如牙，玉珠如珠，使得魏图举损失五十万大军为五军:一军堵城岭，一军守九疑，一军在都城番禺，一军守边境，一军平干水。三年，不懂弩，使监军无法调薪，还用卒挖渠打通粮道，为的是与越人作战，杀Xi欧君；越南人都进了丛林，和动物不和。他们不甘心做陆琴，接君以为会，但是他们夜袭秦人，被他们破了，杀了尉，尸横数十万，所以他们是有准备的。《韩朝措传》:“错复言，守边准备封锁线，劝农发力，天下之急事，曰:‘闻秦时，北攻，筑河，南攻杨、岳，设守备。起兵攻胡、攻粤者，不是以守边救民于死地，而是贪得无厌，欲图广大，故天下大乱而不成功。”“秦北湖说，事情越多，以《淮南子》为最详，但准备越充分，越不表示要建长城。秦朝统一天下后，修建方城楚准备渡江，就像修建燕、齐、魏、汉、赵、中山长城准备胡一样。方城是一座长城。《汉书·地理八论》:“叶，楚叶公邑，有长城，谥号方城。”荆州笔记:“董烨东界有一座老城，起于桂县，达龙水、大比洋之界，南北相连数百里。名曰方城，名曰长城。”《史记·越王世家简判官》曰:“越王曰:‘欲晋者不迎兵，而攻城、围城又如何？五月魏聚梁下，五月齐试战南阳、莒，聚昌、谭，使方城不南，淮、泗不东，尚、豫、燕、李、宗虎、下陆之地，不足以备秦、江南、泗，更不足以待渡。”正义:括号里说:‘故长城在邓州内乡县东七十五里，县南，山北。没有土壤，石头是实心的。楚襄王控制并征服了南方的土地，力求强盛中国，在北方多建城池，以合中国，使名为方城。”“这全是楚防城长城的一个证明。所谓“楚兴周衰，控南土，欲争华，多筑城北逼华，故此城名宛城”也是如此。建方城的是重点地方，过去强的是为秦准备的，这也是整个秦朝都在等岳的原因。世人关于长城的话，比鲁、淮南的话还少，所以预言。
【7】“帅”，唐本为“师”，云:“一帅。”
[8]宋翔凤说，“十六字无药可治。”
[9]孟田，《史记》曾流传。
[10]李斯，史记传世。
[11]宋翔凤说，“事越麻烦，事越乱，法越多，奸越纵。”。都说正文里没有‘多’字，这本书就是‘多’。‘田’这个字是‘和’这个字的错。“陈进生说，”李奔写道，“世间事比乱更烦，法比奸更骄。”上一句“天”是“儿”字的错误，但下一句是正确的。"
[12]宋翔凤说，“九字法则缺一不可。”
[13]宋襄风说:“本书‘不为治’，必依治而变。”
[14]宋翔凤说:“这本书是聚众闹事之举，但用刑罚也太残忍了。”应该按规则改。”毛鲁门说，“很高兴讲秦的故事。”说:“按道理；这就是所谓的‘秦之死’。"
君子还宽大吗？其身、行身[1]以致异化[2]；人畏其权而从之，以其德而归其境，不敢违其政。人们恐惧[3]而不惩罚，劝说[4]而不回报，逐渐玷污[5]道德，披上[6]中性化的外衣。
(1)中庸之道:“情感不表，而表于中节。如果你在中间，你就是世界上最大的；和谐者，成就世间之道。中立一点，天道地位尴尬，万物孕育。”
[2]宋襄风说:“本书是‘要宽厚舒适，要中庸深远’，依规而变。”吴对说，“还是谈谈你吧。我当时是讽刺的，言语温暖真诚。”
(三)宋襄风曰:“‘恐’中有‘罪’字，必依治之。”
(4)宋翔凤说，“(‘劝’)原叫‘喜’。”案例:天一阁原写“劝岳”，“劝”字无误。
(5)《史记·礼记》:“渐浸叛教，受制于风俗。”杨注《荀子·劝学》:“渐之，染之，染之。”
[6]宋翔凤被裁定删除“福”字，但他今天拒绝这样做。注上引《礼记》，用法同鲁。《淮南子》简章:“被法所取，与之终身。”《史记·五世家》:“儒者，必以服之。”一段总结:“汉代一位名臣奏，杜野曰:‘衣而犯，必依仁义。’索隐:“衣是不期而至，据小岩云曰:“衣常在其中。犯错是指你做的一切都是儒家的做法。”“案例:索隐引师古言，见汉代河间献王传注。《资治通鉴》注云:“颜注之不正也。披者，谓披儒。”魏书文姬注《三国志》:“若满生，不被清风降服，沐浴玄德。”
[7]宋翔凤说:“本书因被降服所致，无‘和’字，必依治变。”唐嫣说:“这就是所谓的‘写韩所得’。”
故夫法惩暴[1]，故曾、闵之孝，夷、齐之诚[2]，孰优于教法而行之[3]？所以[4]尧舜之民可以封于府外，而桀、周之民可以罚于府外[5]，哪一个[6]？让它变得自然。所以河边的地是湿的[8]，山边的木是老的[9]。云从山上升起[10]，丘福生气了[11]，四条河流向东流，数百条河流没有向西流。大象很大，但数量不多。
(1)宋襄风说:“我原是造法之夫，所以惩恶，不劝善。”我必须根据规定把它换掉。"案例:节日里的"夫"字被误认为"大"。苏子熙说:“法律不如教育，韩非没有。《案例:盐铁论刑事道德》:“令者教民，立法者督奸。“使之严而慎，法定而奸。”
[2]《孟子》篇下:“孟子曰:‘伯夷之眼不看邪色，其耳不听邪音。除非他的君主不作为，除非他的人民不作为，否则统治就会前进，混乱就会后退。政治出了，人民就停了，不忍心活下去；想着老乡就像披袍戴冠，坐在炭画上。时间到了，它就住在北海岸边，等着世界明朗。所以，听到博艺之风的人，都是固执而正直的，懦夫才是坚毅的。《秦策·战国策》:“此时何不回封，让圣贤赐之，必有微贱，久候，天下寂寞。"
[3]宋翔凤说:“这本书是‘你怕死吗，做什么？悟因也’，必依治变。”唐嫣说:“按曾、闵之孝，易、齐之朴素以性为基础，却以为是开悟之果，正是荀卿所说。”
[4]宋襄风说:“在‘故’之下有一个‘曰’字。”
(5)论平衡与率真:“说是尧舜之人，可以封之以房，而叛逆顽固之人，可以罚之以房。”“封面是这个。汉朝的王莽传道，“莽是最后一个说‘在一个有智慧的世界里，国家有很多贤人，所以当唐虞有难的时候，胜过一座房子。’7月7日的《太平御览》引用袁子的话说:“尧舜虽胜于宅，但非完人。它们仍在预防之水中，它们绝不能流动。”找文选，王子元四子谈道德:“比房子好。”注:《尚书》曰:“周民比宅更封。“后来我以为周智敏也是。
[6]宋襄风说:“本书无‘和’字，要依治而校。”
[7]宋襄风说:“本书以教育为本，重在依政治校。”
[8]“湿”，李奔、程本、梁景本、天一阁本、译林、韩晖、品杰、典卓都是“湿”的，都是老古董，后来不归了。
[9]宋翔凤说:“本书是‘近山之土为干’，没有‘二’字。有必要按规定上学。”案例:译林是“近山之木长”。
[10]宋襄风说:“本书是‘故山河有云雨’，必依治变。”唐嫣说:“译林里没有‘川’字，也没有‘雨’字。”案例:《周易》曰:“见变。”汉注:“山通风，云下雨，故见其变。”《礼记》孔子隐居:“云出山河。”正义说:“这个比喻就是天要下雨，山河先云。”
[11]宋翔凤说:“‘气’字本来就缺，要治。”唐嫣说:“依林山上有‘二’。”
[12]宋翔凤说:“这本书‘江河随，小随大，小随多’，应当照规矩改。又按:艺林引此云:‘近江之地湿，近山之木长，山阴丘怒，四江东流，百江无西。’文与治要和谐，知与治要有据可查。"唐嫣说:“万物皆随”，森林的含义是“无西方”。"
夫，王都[1]，南方之王，是取百家姓之法[2]，[3]措施[4]，不能失法[5]。过去周襄王事后不能为母，居郑[6]，背叛亲族。秦始皇[7]骄奢淫逸，做了高台广宫[8]。然后天下造屋造屋之人便纷纷效仿，设[9]屋，备厩车库，雕琢刻画得好，有了博宣黄奇伟之色，有了混沌之制[10]。在齐桓公，好女人的颜色是妻子、姑姑和姐妹的颜色，而在农村，她更沉迷于自己的骨肉。楚平王纵情奢靡[12]，无法控制。他检查[13]人民的美德，增加马匹的数量，并试图使世界节省[14]财富和利润，这是明朝所不能及的。故楚奢，君臣无分别[15]。因此，在风的影响下，草仍然猖獗[刘一]。如果国王有足够的勇气在法庭上，农民将在领域[17]和[18]。所以，君子为从也[19]，人为奢也[20]，骄奢淫逸者为理也[21]；不高尚而下的贼[22]给争道者让路[23]。所以孔子说[24]:“移风易俗[25]。”是什么让人家看家？[26]只不过是从身体里拿出来的问题[27]。
(1)宋襄风说:“治无此词。”
②“奈”，各无。“百家本”中，李奔、惠子本、梁景本、天一阁本、唐本、韩晖、品杰、卓然为“大臣”。
[3]宋襄风说:“无‘是’字，无‘则有也’字，缺了‘法’字，就要依规上学。另一个‘法’下有个‘是’字，不缺。”
(4)在“措施”方面，用“虽一”一词来指信、脱颖而出、说明他人。
(5)宋襄风曰:“此本为不可少之法，应依治而变。”王凤洲说:“此言是舜、周公无为而治天下，秦人法烦而天人之乱；总的来说，还是大度治理，以舜、周公为法，以秦为镜。”李卫林说:“宽恕是帝王治理人民的基础，中立是圣人的终极目标。为帝者，必称智圣，云阳当三赞，得王道之精者也。对那句‘渐染道德’，我给了它一个方耳。”
〔6〕公羊传公二十四年:“冬天，天王出来住在郑。无非是一个国王。上面写了什么？做不了妈妈。”何修注:“不能侍奉母亲，罪大于不孝，切不可说。”没有废下的意思，得之者，明母废之，群臣遵母命。许:“这是因为的母亲还在这里，她不是后妈，这与左的后妈不同。郑用墨于云:“圣人之法，必有所为，不可为空。孟子说:妻辱己而人辱，家灭己而人灭，国伐己而人伐。今天，王祥不能孝顺，他被称为皇后的心。如今，他的宠物都献给了儿子，他失去了教育，搞得一塌糊涂。生于郑，死于周，故孔子因其死而写。如果公羊被其母废了，那么左家就死了。襄王生在你之后，不是后妈。“又云:‘失教而乱，死于周，效法左。’郑杂用三，一丝不苟从一。"
(7)《黄》、《李奔》、《程本》、《梁静本》、《天一阁本》为“王”。
[8]宋襄风《宫》误“说”。《史记·秦始皇本纪》:“所以始皇帝以为‘咸阳人口多，前朝朝廷小。听说周文王有钱，兵王都是镐，富足和镐的悠闲也是帝王的资本。“乃缨是渭南林园中的一座宫殿。首先是前厅的一个房间，东西500步，南北50尺。一万人可以席地而坐，一面50尺的旗帜可以立在地板上。周池是亭路，从殿下直接到达南山，说明南山之巅是一座阙。为了回路，我从隶属咸阳的阿房渡过渭水，到达天庭亭路般的营室。阿房宫还没完工，但已经完工了。如果你想选择一个更好的名字。阿房宫，所以世人称阿房宫。隐宫有囚七十余万，分阿房宫，或称骊山，北山送石。都是关于蜀和荆的。关中三百宫，关外四百余。”
[9]《集》，天一阁本、唐本本写《桂》，不可循。
[10]说:“汉高祖使贾芹失天下，我得之，故在始皇帝故事中触及，以讽刺韩。”唐嫣说:“周襄王住在郑，但他的下属背叛了他的亲戚。这也是春秋时期的老话，现在已经无法考证了。若先帝功高，天下效法，此必有卢生为证。”
”[11]唐嫣说:“云:‘齐桓公是主人，他的妻子，姑姑和妹妹，是最乱伦的一个，他为什么要这样做？韩:相公淫乱，姑姐不嫁，所以民家长女不嫁，叫五儿，是主庙。但这是生意。”“案例:汉代地理:当初桓公公雄相公淫乱，姑姐不嫁，故国人父母女儿不得嫁，称为五儿，是主祠堂。已婚的人对他们的家庭不好。大家还是觉得很俗。“推演历史导致其不存在，所以详细记录。但是，古籍中也有属于桓公的人。《管子·小匡》写道:“桓公对管仲说，‘我是个肮脏的人，可惜我好色，姑姐们都未婚。《荀子·仲尼篇》:“齐欢，五叔之昌，...专家是七个不娶妹子的人。《论横书》虚部:“书上说:‘齐桓公有七妻七姨七妹。“公羊传庄公二十年，有何不可？注:“齐桓公还与众姑姐通奸，未婚者有七人。”曰:“春秋文。案中，齐景公问于晏子，‘我前君子为妓，女公子不嫁九人，我能为君子做些什么？《管子》等书有此事，齐桓有贤妻之名(见《史记》齐太公世家)。陆胜是荀子的学者，他还在继续使用这个说法。真是个奇怪的人。
[12]《史记·货殖列传》卷一三六引此为楚襄王之事，今改之，不可为继。
[13]《后汉书·黄旭江申屠传·序》:“骠骑执法备检。”注:“查孩子。”
[14]宋襄风说:“饶”，抄本与分汇合为“恩”。案例:李奔、梁静本、天一阁本也被称为“幼稚”。
[15]唐嫣曰:“按:楚平王骑百马，未见其书；或者说，齐南和关琦。”文书案例:《西京赋文选》:“百马同立，双足并行。”李善引用陆贾的话说:“楚平王增加了他的驱动力，数百匹马跟随着他。”那么张的赋也是以新语为基础的。陈进生说:“紫楠，看到这件事，我看到了左传祥的二十二年。我当楚康王九年，不是楚平王的时事，唐说不是。”
[16]《史记·淮阴侯列传》:“遣使者使燕，燕将败于风。”楚辞中东方朔的七诫:“世态由俗而变，随波逐流。”《后汉书·冯异传》:“民无不兴。”案例:风靡一时，但仍是谣言。文选严生为三年策士:“受上层影响，风抑草。”注:《论语》曰:‘子曰:君子德之风，小人德之草，草上之风必抑。’“注《论语·颜渊篇》也。
[17]左传银公元:《修贾冰》叫做修治，郑凤书在田续的诗里说:“修治兵者。”
[18]宋翔凤说:“‘农’字缺了，则应为‘则’，分汇也是如此。而且‘兵’字也会按照规律增加。”案例:唐本有“则”字。
[19]宋襄风说:“‘子’字和‘叶’字，都要按规矩增加。”
[20]宋襄风说:“本书‘奢者宜俭’，应依治而变。”
[21]宋翔凤说:“‘着’下，本来有个‘则’字，按规矩该删。”
[22]《礼记·大学》:“不行善者也，不行善者不毕。”
[23]宋翔凤说:“此书‘无仁，则为残，亦为争义。’"
[24]宋翔凤说:“没有‘因此’二字。”
[25]唐嫣说，“按‘移风易俗’这句话，出版《孝经》，不作具体说明。”今日案例:《孝经》篇文繁多，《礼记》自有其文。
[26]宋翔凤说:“这本书是‘我在家里’。”
[27]宋襄风说:“‘亦取’二字，原称‘先’，应依治而变。”