上帝是？
在中国，神也叫天、帝、天帝、天神等。早期也称皇帝或天神，有些文献也称“太乙”。“皇帝”通常用来指皇帝、君主和皇帝。“天”是最常见的表达，也叫天、天、天、天、神等。，如“天在上面”、“天有眼”、“天运”、“上帝”、“既然上天给了人才，就让它被雇佣吧！”和“我的上帝”。神可能是太阳神，也就是商朝最高神狄俊。当纣王在冬季的至日向神献祭时，这意味着他在向太阳神献祭，因为冬季的至日夜晚最长。商周时期，《山海经》、《楚帛书》等文献中记载了日月神祗。《越南经》云:“东海之外，甘肃与甘肃之间，有之国何。有个女人叫何，在洗澡。狄俊的妻子何，十天前出生了。”《野西经》载:“有一女浴月，帝君之妻常，十有二胎。”这说明帝俊的妻子生了十个太阳，生了十二个月亮[3]。这个神帝君是日月之父，也就是日月之神。长沙弹药库战国楚帛书创作者说:“日月(君)生...帝(君)为日月之行。”这里还说“日月”是狄俊制作的，可见狄俊作为日月之神的传说历史非常悠久。在商周观念中，日月之神是知识之神，是人类君主的象征。《国语·周瑜论》云:“古王前有天下，拜敬神，故有朝日暮月教文王。”赵薇注:“神者，天道也。沈明，日月也。”《礼记杂记》记载孟宪子的话:“正月初一，可与神有事。”一周的开始是11月，周历的“正月”是夏历的11月。“至日”是冬天的至日。这是在11月的冬季至日向“神”献祭的一个例子。郑玄《礼记·郊祀特》注:“天之神，天之尊。”孔十月之交的诗:“太阳是太阳的本质，至高无上的东西。”这也是古人把太阳神奉为神的原因。《后汉书五行六记》引用《蚀论》说:“日为太阳之精，人如王。”战国时期的《楚帛书》中有“帝死于日月之行”的记载。郑玄《诗·北风与白舟》注:“天，项峻也。”太阳神是君主的象征。古代国王带领臣民崇拜太阳神，自然有助于巩固自己的权威和统治地位。狄俊是中国古代神话传说中最突出的人物。他不仅是太阳和月亮的父亲，也是至高无上的神。黄帝不仅是五大神话传说中的“中枢天帝”，也是古代历史和传说中最显赫的人类祖先。还有一种说法是狄君是商代神的人格化。天帝在商朝被称为帝君，商王认为帝君是他们的始祖神，是全能的神，所以百姓要接受帝君之子商王的统治，不能有二心，否则会受到天罚。西周时干脆称之为天或神，周王和商王一样，自称“天子”，目的和商王一样。周朝商朝以后，帝君从最高神沦落为氏族英雄，改变了人类古代宗教的总体发展趋势，创造了独特的中华文化。帝君和东皇太乙是神的不同表现。
[编辑此段落]
中国的上帝观
史书中最早出现“神”字的是《尚书》和《诗经》。《礼记》中也多次提到神。
尚书:“天佑百姓，为君为师，惟可尊神宠四面。”
尚书曰:“王曰:“只闻汝言夏有罪，吾心存敬畏，不敢不义。"
《诗经》:“帝为神，面有和合，观四方，求民助。”
《礼记》:“是月，天子向神祈求月。”
昊天神(出自《尚书》)或黄天神(北京紫禁城专用的牌匾)是天、天地、天父(与“大地母亲”相对)、黄天(与“后土”相对)和天堂的官方称谓。神在汉语中的本义是指统治宇宙的神，在汉语中自古就有。据《通典》记载，李周有六位官员，其中六位分别供奉东方、南方、西方、北方和中国五个方向的天神和天帝:一位是供奉天神。二是称之为“青缇”祭祀东方神。第三，朱为了祭祀南朝天和朝日神。第四天，黄缇祭祀土地和中央神。五、说“白缇”祭拜西天和晚月。第六，称为玄梯，以祭祀北方之神、皇帝和中国之神。东方的狄青太昊(伏西施)，南方的颜地(神农)，中间的黄帝(轩辕)，西方的白蒂(少昊)和北方的黑帝(颛顼)是五个人格化的神。庄子认为万物源于道，天由道而生。墨子把神鬼看作是人类之外的另一种生物。东汉大学者郑玄，声称“神是天的别称”，说了六天，有六个神，即“天神”加五个神:东、南、西、北、中、南。宋代理学家朱认为“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本体的不同名称，心学家陆九渊、王阳明则认为“我心即宇宙，宇宙即我心”。在早期，上帝有着强烈的人格色彩。比如《尚书·上亦舒训四》中提到:“惟神不频，做得好是百吉，做得不好是百灾。”后世儒家信仰中的“神”的人格消失了，在哲学上只被视为一种无形无名的“本体”，被称为“理”。但人格神信仰为道教所继承，发展为道经中的“天与金阙至上，米罗之神尊宇妙”，简称玉帝，但不再视为至高无上的神(道教信仰，道的化身三清高于玉帝，玉帝代表天)。
据古代文献记载，虞舜和有一位天神，名叫“雷”。在殷商甲骨文中，天神是“帝”或“神”。他是自然和下层王国的主人，周围有太阳、月亮、风和雨作为大臣和工人的使者。向上帝献祭意味着杀死或焚烧囚犯和牲畜。作为祭品，它消耗了大量的财富。在古代，祭天是为了祈求太阳神的保佑，以获得农业的丰收和人畜的兴旺。据《尚书·尧典》、《五帝史记》、《淮南子·天文训》等史书记载，夏朝以前，天祭太阳以祈求新年，自殷周起，用火祭天。《礼记》记载:“祭天神，以固柴祭日月星辰，以烈焰祭中、师太、观世音、雨师”，并注:“三祭皆积柴...且焚火生烟”，《礼记·祭法》曰:“泰山上焚柴亦祭天。”商朝的统治者大多视自己为“天命”，认为自己的地位是上天赐予的。《尚书·盘庚》:“先王有衣，而守天命。”《诗经·商朝颂·玄鸟》云:“玄鸟生于天命，商朝由此而生。”:“殷人的宗教生活主要是受祖先支配的。他们与天和皇帝的关系是由他们的祖先调解的。”殷人有依靠祖先“客串皇帝”的思想。所谓客帝，就是商朝的前朝王在神的身边，神有能力保护和惩罚商朝王。到了周代，“天”的概念逐渐取代了殷人所说的“神”、“帝”。天帝的形象被拟人化，周王被称为“天帝”。纣王以天帝之子的身份统治人间百姓，他也像父亲一样侍奉天帝。祭天是向天帝服务和供奉的仪式。自殷周以来，天帝的名称日趋复杂，包括:帝、神、天、帝天、帝天帝、帝天帝、帝天帝、维帝天帝等等，都是指具有意志的人格化神灵。天只有一个，但汉代卜筮之书普及后，出现了“六日”之说。据说天上的魏紫宫是天帝的房间，北辰(北极星)是天帝，是“太乙”和“众神中最尊贵的人”。太尉宫中，有五星，即五天帝。五帝是“五行之神”，地球上的帝王和朝代都是由五帝依次感应出来的，所以也叫“帝王”。如诱之以尧，诱之以舜，诱之以虞，诱之以唐。当然，皇帝要向与自己对应的皇帝祭祀一次。周朝主要的祭天仪式是在每年冬季至日的这一天举行，地点在首都南郊。“瓦丘祭天”和“方遒祭地”都在郊区，所以也叫“郊祀”。穹顶是一个圆形祭坛。古人认为天是圆的，圆是天的象，和圆是一样的。祭祀前，天帝和官员都要禁食，保存神的祭品和祭祀器皿。在祭祀的那天，皇帝一大早就带领他的官员去郊区。天子身披大袍，身披袈裟(饰有月、月、星、山、龙等花纹的礼服)，头戴十二冠，前后悬挂，腰间系着大圭，手持归真，站在朝西的穹顶东南侧。此时鼓乐齐鸣，报天帝来享祭。然后天子拿着献给天帝的祭品，宰了它。这些祭品和玉璧、玉簋、丝绸等祭品一起放在柴堆上，由皇帝点燃柴火，让烟火升上高空，让皇帝闻一闻。这就是燃烧，也被称为“y和n的牺牲”。然后，在音乐中，土堆上迎接了“尸体”。尸体由活人装饰，作为天帝的化身，代表天帝接受祭祀。尸体坐着，前面放着玉璧、鼎、芦苇和其他祭祀用的器皿。此时先祭尸血，再依次祭五种不同品质的酒，称为五气。在前两次酒祭之后，你应该提供整个动物、大汤(肉汁)和浓汤(咸蔬菜汁)。第四次献酒后，献小米饮食。祭毕，尸以三种酒谢祭者，称羌。酒后天子与舞队跳起了云门舞，据说是黄帝的乐舞。最后，祭祀者还共用祭祀用的酒窖，身体祝福天子，称为“易”，后人也称为“饮福”。天子还把祭肉送给皇族，称之为“礼物”后人祭天的仪式，大多是按照《周礼》来的，只是用神或碑来代替尸体。关于秦代祭天的资料很少，只知道有一个三年一郊的仪式。秦以十月为一年之始，十月举行郊祀。汉高祖祭祀天地是殿官的责任。武帝初，一郊之礼，三年一祭，即第一年祭天庭，第二年，第三年祭五殿(五帝)，每三年一次。成帝开国元年(前32年)，在长安城外的昆明老运河南修建了穹顶。次年春正月，初一(初一)，五方之神一同祭祀。这是汉代南郊祭天的开始。汉末在洛阳城南建了一个土墩。祭坛分上下两层，上层是天地之所，下层是五帝之所。祭坛外面有一面双层的墙，叫做“Wéi”。南北朝时期的郊祀制度也发生了一些变化。第一，虽然少数民族政权采用的是汉族制度，但传统的民族礼仪往往会夹杂其中。第二，梁朝的南郊和北郊，没有祭祀国家和祠堂，取而代之的是水果和蔬菜。第三是在球球祭坛外建造一座房子，作为更衣和休息的地方。旧制都用临时帘，瓦房用到了南齐永明二年(483)。
到了宋代，祭拜天地之后，在皇城大门上举行大赦仪式，赦免犯人。还有一天，我要去景陵宫祖像“谢恩”。辽代同时举行祭天祭山仪式。在向契丹族先民居住的木叶山(今辽西北老哈河与西拉木伦河交汇处)祭祀时，设置了神地之地。楚谨在每年的五月五日、七月十五日和九月九日祭天。金世宗大决策之后，南郊才有了比较完整的祭天仪式。宋代的祭祀仪式是从唐代继承下来的。“冬天的至日在穹顶里祭拜天神，祭拜五帝、日月、五星之神。此外，四郊用于迎宾气氛及当地王节祭拜五帝，与五帝相配，五感，三早七夜祭拜”(《宋世利志三》)。宋代的祭天也是依附于五帝的，所以黄帝也是依附于祭祀仪式的。大德九年(1305)，中书省讨论秋秋祭天，主张只按李周祭天，取消五帝附祭。但到了第三年(1310)，按照唐宋的惯例，祭拜了五帝。元朝英宗年间(1322)，有供奉南郊的提议。当时有人认为，自唐宋以来，就有了一等天神，二等皇帝，五帝、太乙、天一并无可靠依据。元文宗以后，官方的祭天仪式发生了很大的变化，即正式废除了对五帝的祭祀。元初曾有过“南郊祭天神、御地、五帝共祭”的时候，但皇帝已不再祭祀。文宗皇帝在位后，祭天“只为祭天神”，废除了郊祀四季的制度，结束了黄帝作为地方皇帝享受祭天的历史。明太祖即位后，命李善长探究祭天仪式的起源，并考虑古今的妥当性，以作出中庸的决定。李善长研究了祭天仪式后说:“国事在祭。现在要沿袭古制，南北郊祭天地。冬天的至日上，皇帝在南郊祭天，天神朝南，有大明，有夜灯，有星辰，有太岁之神。方遒在北郊，在夏至日，皇帝祭祀方泽。”从而进一步简化礼仪，“帝、太乙、刘天、武帝皆废。”早期郊祀，黄帝在二昌西南，在天帝之下。其地位更加突出。在祭祀方面，黄帝、天(地)、始祖各献一头小牛，四方帝献两头小牛，日月北斗献一头小牛。虽然后来黄帝和其他四皇的供品基本相似，只是颜色不同，但这依然改变不了以黄帝为核心的五帝地位。
元初，有蒙古祭祀仪式。宪宗曾在日月山祭天，祭天地。直到元朝，元世祖的忽必烈才在大都(今北京)正门东南7英里处修建了这座祭坛。成宗大帝时，建穹，南郊祭天。洪武十年(1377)，改礼制，决定每年正月，在南郊合祀天地，建大祀殿，坛上盖桓大屋。明太祖成祖迁都北京后，按南京条例在正阳门南修建了一座大型纪念馆，于永乐十八年(1420)落成，供奉天地。嘉靖九年(1530)，世宗改天地制，在大祭殿南又建一圆丘。清朝基本沿袭明制。世祖(顺治)定都北京后，恢复了正阳门南天坛各种配套建筑的修建，后来在乾隆后又进行了重修，成为今天看到的天坛古建筑群。它包括秋秋、大祥殿、御殿、故宫、斋宫、敬亭、祭祀亭等。除汉制外，清人入关前保留“拜殿”仪式，入关后改为“祭堂”。
中国民间神话信仰和主流文化儒家信仰中的天、神、天帝、天神在道家神话中演变为玉帝。在道教信仰中，玉帝是天地之帝，但并不是道教中的最高神，而是在民间被视为主宰宇宙的至高神。在道教神学体系中，玉帝神是“四皇”之一。“四皇”是道教天庭中辅助“三清”的四位天帝。
据《史记》、《楚辞》记载，战国秦汉时期中国人民(尤其是贵族)崇拜的最高神灵是太一(又称太一、泰皇、泰皇、东皇太一)。
屈原的《东皇太乙九首》载:
“今天是个好日子，荷西会很高兴去见皇帝的。
抚剑如玉，美不胜收。
姚希于唐，唯一能杀死Xi·方琼的东西。
蒸姬，饮桂酒娇浆。
扬鼓，舒缓节，郝主张。
凌燕Xi美服，方菲菲Xi满屋。
五音之争错综复杂，乐康中的你快乐幸福。"