论老子的宇宙起源理论
老子的宇宙观思想大致可以分为宇宙的起源、宇宙的生成、宇宙的运动或变化等等。
(1)，宇宙的起源:
宇宙论是老子哲学的基础，宇宙的起源是宇宙论的中心，所以老子的整个哲学完全在于这个起源。
关于宇宙的起源，西方哲学家通过一些物质来解释。因为太具体或者太个别，往往无法面面俱到，贯穿始终(我就不细说了)。老子抛弃了这些表面的东西(如水、火、风、数字、原子等。)以无上的智慧，把道作为宇宙的本原。老子的这一伟大发现，就是世间万物创造的普遍原理或原理。
请看老子的论述:“物和而生，自然而生。孤独不安，独立而不改，周而不危，可为天下之母。不知其名，字曰:“道。”(第二十五章)
“路，不管用不用。它深如万物之祖。——不知道是谁的儿子，像皇帝。”(第四章)道作为宇宙的本源，作为天地万物创造的总原则，自然不同于天地万物。天地万物都是物或物，可以称为“存在”，而道不是物或物，而是形而上的存在，必须称为“无”。
这里的“有”和“无”是“道之用”或“道之体”。如果要讨论它的层次，老子说:“世间万物皆生而有之，万物皆生而无之”。(第四十章)无是道，但这个“无”是指具体事物的“有”，而不是等于零的数学概念。天地万物皆生的普遍原理怎么可能等于零？
道既不是实体也不是空的，她的状态是“无形无象”。道当然是“不看，不听，不学。”(第14章)她是以一种“只有恍惚”的状态存在的，“混事”指的是道的浑浑噩噩的状态。
道还是超越空间超越时间的存在，没有生与死，也没有大小与宽度。庄子曾说:“太极之前，不高，六极之下，不深。是天生的，不长，但长在古代，不老。”永无止境的创造状态，就是“独立无变，自由无险”。
当然，道是一种超越时空的形而上存在。当然不能用感知来验证，也就是说，不能用语言来表达。所以老子的书是开明的:“道可为道，而为不凡。”虽然现在要分析，但也不能明确说明是什么。对道的真正理解，也必然在于理解“浑成”或“恍惚”这两个字的意境或意趣。为了理解其超越时空的特性，理解道既不十分困难，也不容易。道理就是这么简单，但要得道却不是那么容易，那么简单。
②、宇宙的产生:
道是宇宙的本源，这个本源就是道的“体”，所以万物孕育后的发展变化就是道的“用”。正是由于“体”与“用”的相互作用或运动，才形成了宇宙。正因如此，道式的存在才具有实质性的意义。在体悟或体验了道家之后，如果我们也对道家孕育万物有所认识或了解，就有可能对老子的哲学思想基础作出深刻而清晰的分析。那么道学是如何在道学的作用下促成万物的创造的呢？它的生成过程和原理是怎样的？请看老子的论述:
(一)形成过程:老子说“道生一，生二，生三，生万物。”(第四十二章)那么，这一、二、三、万物是什么意思呢？根据老子对道的“体”与“用”的论述，我们知道道的体是“无”，所以“道生一”就是“无”生“有”，也就是一个应该是“有”，有事物或事物是不具体的。世间万物生而有之，万物生而无之。(第四十章)，开篇就说:“无名世界之始，万物之母。”这是道的混沌恍惚状态的名称，它已经质变而不是量变成具体的东西。道从“无形之象”经过“有”的过程，然后宇宙万物才能孕育。既然“一”是“存在”，那么“一”自然不是具体的东西。
所以后代会“有几个开端，事情极端。”注解(王弼注第三十九章)，庄子在他的《天地》中也对此有所论述，说“太初无名，太初无形”。如果讨论两者的关系，那就是道是理，一个是气，道生一个是气。这个气是指阴阳未分之前的“气”；二是指阴阳“二气”；“三”是除了阴阳以外的其他各种“气”的综合。这样，“道生一，生二，生三”就是把混沌的初始状态通过进化转化为“气”，然后阴阳的“气”通过量变形成，然后就会有阴阳两气及其交合产生的另一种气——相互作用后，万物之“三”才能诞生。然后是宇宙的创造，万物的衍生，这是老子哲学中宇宙的生成过程。
道育万物之后，与万物同体。这个时候老子，这个存在于万物之中的道，称之为“德”。道是德的本体，德是道的功能。“道”和“德”只是形式和用途不同，本质上没有区别。德是万物之道的精华，万物若源于道，则为德所发。万物滋养之后，依然是德性所在的地方持有道的完整性。
(二)、生成原则:
道虽生化万物养育万物，但无私心支配万物，不显其万能或占有万物，完全自然，讲究无意形成。
关于这个问题，老子指出:
“大道泛，可以绕。万物生而不离，成而不名。衣服支撑一切，不优先。”(第三十四章)
“道生，德生，物形，有可能。是建立在万物尊道、德行的基础上的。道之尊，德之可贵，夫命之本。所以道生，德兽生，长，养，亭，毒，养，盖，生而无之，行而不倚，长而不杀。”(第51章)
道孕育万物，养育万物，是为了“因莫之命而自然”。正因为道回应了自然，所以她才能被万物尊重和敬仰，所以自然二字就是道孕育万物的原理，或者说法则。
老子对此进一步阐述:“道法自然。”(第二十五章)
“道常无为，而无为。”(第37章)所谓“自然”是自然的，是无意的，正如本帖在讨论老子哲学规律时指出的，道上并没有所谓“自然”的东西，重要的是尊重或模仿。正因为她顺乎自然，无心，万物才能生而为之，道才能尽生化万物。而且总是什么都不做，却什么都不做。相反，如果你试图去做某件事，去显示它对生化事物的能力或者支配某件事物，它就会破坏万物的平衡，只会伤害万物，怎么能谈得上生化事物呢？
(3)、宇宙的运动规律，作为万物之源，也是万物运行变化的规律。这个运动规律老子也阐述得很清楚:
“人是地之法，地是天之法，天之法是天道。”(第二十五章)
“孔德的宽容只来自于道。”(第21章)
《反道运动》(第四十章)
道既孕育万物，又滋养万物。一切能否立得住，完全取决于能否自律，而道只是顺其自然，并无自私或勉强之意。这里所谓的“自律道法”，就是对于任何事情，都要遵循规律，顺其自然。
顺从道和遵循道是运动规律本质的两个方面，也就是必须尊重道的运动规律。不同的修辞是由于其不同的定位。
至于“反道运动”，当然也是指宇宙万物的运动变化规律。这里的“反”字表达了宇宙运行方式的多种情况。
锻炼方式一:对立互补。
在不同的章节中，老子对这些运动类型都做了相应的论述。老子认为道是独立超脱的，宇宙万物都是由对立的形态构成的。有美就不能有丑，有善就不能有恶。因此，老子说:
“世人皆知美是美，是恶；大家都知道好就是好，不好就是不好。”(第二章)《道德经》中有大量的关系词，关系概念都是通过比较得出的。当然，它们是对立的。从自然的角度来看，宇宙万物也是互补的。“生与不生，难相补，长短对比，高低斜，音和，前后随。”(第二章)世人不应混淆是非，以免自己陷入困境。管理要无为而治，教育要无字而教，一切要顺应自然。
“好人是不善于人的老师；不善人者，善人之资也。”(第27章)在这里，老子认为好人是坏人的老师，坏人是好人的参照物或镜子，是宇宙及其世界的对立运动之一；再比如我们现在经常提到的生态平衡问题，就是老子所阐述的“对立互补”运动规律的绝佳证明。我们所说的生态问题，这个大生态圈里的物种关系，都体现了老子哲学的光芒。我们以前有句老话“狡兔死，走狗烹，鸟尽，好弓藏。”这是古代对立互补的另一种说法。
运动模式2:反向运动
既然宇宙万物都是对立的，那肯定会有负面影响。老子的思想特别重视这方面，也特别重视负面和负面效果的中间价值。“基于高与低，贵与便宜，以及无用。”(第三十九章王弼注)，可以说已经把这个思想解释清楚了。老子接着说，“屈则全，废则直。抑郁了就盈利了，但如果是新来的。”(第22章)屈、废、郁、空虽令人生厌，但在老子看来，整体、直、盈、新皆存在于其中，但这个道理非常人所能理解。
所以老子也说:
“身在后，身在前，身在外。”(第七章)
“明道若无知者，入道者，退道者，如类也。”(第41章)
“我觉得人在变好，人也多了。”(第81章)
“你要，你就固。想弱就要强。如果你想废除它，你必须解除它。要拿走，就要修。”(第三十六章)
这几章的讨论都是关于让人们谦卑地退后，为他人牺牲自己。反而会赢得支持，对自己有利。儒家的“满损，谦益”也是讲这个道理。所以老子只好要求人要柔软谦卑，要愚昧幼稚，要在对立面，这也是一条通往正面的捷径。那些片面追求美、善、正的人，结果往往适得其反。
老子在这里也为我们阐述了这样一个道理，就是老子想说的，“弱者可以用道。”如果你能明白这个道理，那将是终身受用的。
模式三:骑行。
前两种动作的极致在于循环。不管前两种运动，道体的运动不会永远持续，但往往会有一些重复的现象。老子说:
“事物是混合的，天生的。-我不知道它的名字。“道”字比“大”这个名字强，意思是“道”、“死”、“远”、“远”。(第二十五章)
“去虚极，守静笃。诸事齐发，我看之，夫物繁，各归其本。说到底是安静，就是恢复了生活，生活恢复了。”(第16章)
道无止境，运无止境，再加上道的虚无与寂静。道能成就生生不息，使万物出彩而无声入。只有这样，才能成为万物遵循的正常轨道，成为万物的根本，宇宙万物都是由道孕育的，最终都要回归本源——道；再用两句华丽的话来说，花生于根，必归根；波浪生于水中，最终也会回归水中。归根到底是归于寂静，道从无到有孕育万物。经过一系列的运动，就会从有到无，也就是回归无，回归无就是回归道。归根结底，自然也意味着万物回归自然。这种回归生命的活动说到底就是道运行的正常轨迹，是万物同时要尊重的规律。所谓“说到底，是安静，是恢复生活，生活往往是重复的”。
作为万物运行的自然规律，当然需要宇宙万物，包括家庭中的一切，都不能无一例外地得到尊重。俗话说:“祸从口出，福从口出。”“做好人是奇迹，做好人是恶魔。”(第五十八章)。这就是宇宙的奥秘和不变的轨道。当然，儒家的说法，“剥了杆子，还会拿回来。”也是如此重要。