儒家十讲之理学篇——穷物与理
至于它的目的，我想大家都挺清楚的。“以物为知”或“以物为贫”的方法论在理学全盛时期大行其道。明确一点，物本穷是理学认识世界、感知世界的一种方式。至于它的目的，我以前已经提到过，但我认为有必要再强调一遍:
首先，我之前提到的管雪和薛鑫都是理学的分支，都属于理学。新儒家的特点是建构了儒家最完整的宇宙观。这里说的宇宙观和宗教的宇宙观不一样，这是众所周知的。理学所倡导的宇宙观不同于道家和阴阳家，但二者兼而有之。第一，它强调天地间的一切都是理性的，所以它是理解真理的唯一的、必要的理性源泉。这种所谓的日式风格是一回事。另一方面，新儒家打着“道统”的旗号，极力鄙视东子的汉代新儒家，主张与之分道扬镳，并讽刺其为审判道家，要求回归孔子的本来面目。然而，不可避免的是，儒家以往的思想变革大多是对前者的批判继承。包括明清之际的思想家李贽、顾等，他们的思想可谓离经叛道，但回想起来也不难看出他们的儒家本质，所以宋明理学的这场变革，或多或少还是留下了前人的痕迹。
比如一向为理学所排斥的道家、阴阳家、东子思想，为了巩固帝制，继续用天地来解释一切。而且，此时的儒学已经完全成为了统治工具和做官的敲门砖。所以我们可以看到一个特别奇怪的现象:
这次特意引用了第二段和最后一段。第一段是我经常引用的儒家独特的混合世界观。第二段是宣扬君主专制和仁的观念。最后一段是教人做一个好君子，从容的对待人生，也就是天命观。张子是北宋理学的领军人物，他的作品在很大程度上反映了理学的宇宙观。我来做个分类:
乾坤、气、理:天地之构成与真理之构成
目的:完善儒家宇宙观，建构整个哲学或宗教结构，丰富儒家思想内核，刻画士人道德追求，升华三纲五常。
命运的概念:等级的概念
目的:深化等级观念，等级观念往往与天理结合，形成相互关系，也为后世学者所诟病。
在谈完宇宙论之后，我可以清楚地看到，宇宙论就是这个宇宙论的产物，用来维持整个宇宙论的和谐稳定，也成为儒家追求理性即正义的方法论。所以这里就不赘述了。